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Ayant constatĂ© au milieu des annĂ©es 1990 un impensĂ© du travail historique sur la question des viols en temps de guerre, lâhistorienne insiste depuis sur la nĂ©cessitĂ© de ne pas les euphĂ©miser, de restituer cette violence quâelle dĂ©crit comme « relationnelle », autant du point de vue du groupe dâagresseurs que de lâensemble des victimes. Ses recherches contribuent ainsi Ă lutter contre le caractĂšre « inĂ©luctable » du viol en temps de guerre, ou de paix ?
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Lâenfance en tant quâobjet historique est Ă la fois origine et fondement. Elle est le temps de tous les possibles, des futurs non advenus. Mais elle se conjugue diffĂ©remment selon les Ă©poques. Car il est des enfants violents, comme durant les guerres de religion, des enfants guerriers, des enfants qui sâĂ©mancipent de leur famille, comme au temps du nazisme. Des enfants suturĂ©s par le social et le politiqueâŠ
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« RĂ©flĂ©chir sur les femmes, sur leurs relations avec les hommes, câest rare en philosophie ou alors de maniĂšre misogyne », affirme Fabienne BrugĂšre. Cela ne lâest pas pour celle qui sâefforce de rĂ©flĂ©chir Ă un fĂ©minisme ordinaire et de prendre en compte la diversitĂ© des mouvements fĂ©ministes dans le monde, en particulier dans les pays du Sud. En Argentine notamment qui dĂ©tient le triste record de fĂ©minicides. Mais si le nom de femmes se dit toujours au pluriel, elles subissent dans le monde une commune oppression. Câest Ă dĂ©couvrir lâinventivitĂ© des mouvements fĂ©ministes que la philosophe nous invite.
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« Le capitalisme est un systÚme opportuniste ».
Le sociologue Max Weber (1864-1920) rattachait lâesprit du capitalisme Ă des origines puritaines, pour le dire vite, au protestantisme. Il existe pourtant une source moins connue que lâon doit Ă Bernard Mandeville (1670-1733), lâauteur sulfureux de « La fable des Abeilles » (1714), pour qui les vices privĂ©s font les vertus publiques. Câest lui, selon Dany-Robert Dufour, le vrai responsable du capitalisme sans entraves, destructeur, qui flatte nos pulsions Ă©goĂŻstes.
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«Câest le code du travail qui a permis dâinstituer le travail»
Fervent dĂ©fenseur du salaire Ă la qualification Ă la personne, appelĂ© communĂ©ment le salaire Ă vie, Bernard Friot, en restitue ici lâhistoire, depuis la crĂ©ation du Code du Travail (1910), suivie de celle des conventions collectives (1919), du rĂ©gime gĂ©nĂ©ral de sĂ©curitĂ© sociale et du statut de la fonction publique (1946) jusquâĂ la SĂ©curitĂ© Sociale Professionnelle prĂŽnĂ©e par la CGT Ă partir des annĂ©es 1990. Il prĂ©cise ainsi ce quâil entend par le « salaire communiste » abcpenser.com/notions/salaire/
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«Devenons athée du ciel du futur !»
Le communisme fut longtemps conçu comme le rĂȘve abouti dâune longue marche scandĂ©e par des Ă©tapes successives : prise du pouvoir, socialisme, communisme. Bernard Friot constate que cette croyance au paradis demain a le mĂȘme effet que la croyance au ciel lĂ -haut : dispenser de construire le communisme ici et maintenant et donc de constituer le salariat en classe rĂ©volutionnaire...
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NĂ© en 1946 Ă NeufchĂąteau dans les Vosges, Bernard Friot a grandi dans un petit village Ă la limite de la Haute SaĂŽne. Il fut interne au lycĂ©e dâĂpinal avant dâentrer au sĂ©minaire. Ă 19 ans, il est pour deux ans en coopĂ©ration au Tchad. Il opte ensuite pour des Ă©tudes dâĂ©conomie Ă Nancy et sâinscrit au PC. De 1971 Ă 2001, il est assistant puis maĂźtre de confĂ©rences en Ă©conomie en IUT. En 2001, aprĂšs avoir passĂ© une HDR en sociologie, il devient professeur Ă Paris-Nanterre. La lecture de Lucien SĂšve lâaide Ă se libĂ©rer dâune culture militante de prioritĂ© Ă la prise du pouvoir dâĂtat en vue du socialisme. Il se bat depuis pour donner corps Ă ce quâil nomme le « dĂ©jĂ lĂ communiste », au sein du capitalisme. >> abcpenser.com/
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Pierre-Henri Castel est nĂ© Ă Paris en 1963. Il a grandi Ă Reims, oĂč il fut Ă©lĂšve du CollĂšge Saint-Joseph, tenu par des jĂ©suites qui lâencouragĂšrent Ă la philosophie. Normalien, agrĂ©gĂ© de philosophie, il a enseignĂ© la littĂ©rature comparĂ©e Ă lâuniversitĂ© Columbia, Ă New York et passĂ© ensuite deux ans en Afrique Australe, avant de soutenir une thĂšse avec Derrida. Il entame une premiĂšre analyse Ă la fin des annĂ©es 1980. Ă 36 ans, il devient chercheur au CNRS et participe Ă son projet de dĂ©velopper une sociologie de la santĂ© mentale. Il dĂ©ploie depuis une sociologie historique de lâindividualisme dâune totale originalitĂ©.
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De coupable quâil Ă©tait, mais aussi, moralement accompli, lâindividu est devenu impuissant, mais aussi, Ă©panoui, voire « cool ». Câest Ă comprendre ces mutations que Pierre-Henri Castel sâest attelĂ©. De nouvelles structures psychiques ont ainsi vu le jour, en parallĂšles aux nouvelles structures sociales. Un fil conducteur, apparemment tĂ©nu, câest le remplacement de la nĂ©vrose obsessionnelle inventĂ©e par Freud par les troubles obsessionnels-compulsifs, mais aussi de la psychanalyse par les thĂ©rapies cognitive-comportementales. En rĂ©alitĂ©, lâĂ©lucidation des souffrances intĂ©rieures les plus secrĂštes et lâĂ©volution de leur traitement, sâavĂšrent une voie dĂ©cisive pour comprendre lâindividualisme contemporain.
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Et si le genre Ă©tait « le dernier grand message idĂ©ologique de lâOccident adressĂ© au reste du monde » ? Câest par cette question inaugurale que lâauteur du Sexe des modernes (2021) explore les arcanes de la pensĂ©e du genre, dans un va-et-vient incessant entre lâEurope et les Ătats-Unis. Il dĂ©crypte les arriĂšre-plans et les vicissitudes de cet Ă©change entre les penseurs français des annĂ©es 1970 et Judith Butler, lâauteure de Trouble dans le genre (1990).
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ABC Penser est un abĂ©cĂ©daire filmĂ© rĂ©unissant des auteurs dans le domaine des sciences humaines et de la pensĂ©e de langue française. Les entrĂ©es de lâabĂ©cĂ©daire permettent dâaccĂ©der Ă des notions, qui correspondent Ă des entretiens filmĂ©s de durĂ©es variables avec des intellectuels contemporains. En ligne depuis le 1er mai 2020.