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COMPLETA EL TEXTO: «Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, entre los cuales ________________». (1 Tim 1, 15b)
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¿Qué mujer se convirtió en una estatua de sal? (🔎Génesis 19, 26)
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NECESIDAD DE VOLVER A LOS ORIGENES (Por: Fernando Casanova)
A ese ideal de retorno a las fuentes originantes de la fe se le ha llamado “AD FONTES”, que en latín significa “a las fuentes”.
La consecución de ese ideal se ha propuesto por personalidades importantes de las principales tradiciones cristianas. Sin embargo, ha sido el protestantismo magisterial el que más ha expuesto la necesidad de ir o regresar a las fuentes. Comoquiera, TODOS, independientemente de nuestras afiliaciones denominacionales, nos podemos beneficiar de ese interés conveniente de referirnos a los orígenes, sin con ello prescindir del todo de nuestras tradiciones religiosas. De hecho, ese “Ad fontes” nos puede ayudar a destacar lo esencial por encima de tradiciones, usos y costumbres, que pudieran confundir o contradecir lo verdaderamente fundamental e imprescindible.
I. HISTORIA
“Ad fontes” fue un lema del humanismo renacentista, promovido por figuras como Erasmo de Rotterdam (católico romano), que impulsaban el estudio de los textos antiguos en su idioma original. Para los reformadores protestantes, como Lutero, Calvino y Melanchthon, esto significó un llamado a regresar a las Sagradas Escrituras en los idiomas originales (hebreo y griego), en lugar de depender de traducciones e interpretaciones filtradas por la tradición eclesiástica medieval.
II. APLICACIÓN PROTESTANTE DESDE 3 FRENTES
1. Sola Scriptura. “Ad fontes” se convirtió en la base del principio de “sola Scriptura”, es decir, la idea de que la Biblia es la única autoridad infalible en materia de fe y práctica. Los reformadores rechazaron el concepto de que la tradición eclesiástica tuviera la misma autoridad infalible que la Escritura.
2. Revisión de las Escrituras. Lutero, por ejemplo, trabajó en la traducción de la Biblia al alemán común a partir de los textos originales (provistos por Erasmo), para hacerla accesible al pueblo. A pesar del gran aprecio que tenían por la Vulgata Latina de san Jerónimo, no la daban por definitiva, debido a ciertas interpretaciones aplicadas en la traducción, que estaban alejadas de los textos “originales”.
3. Purificación de la doctrina. Los reformadores volvieron a las fuentes para corregir doctrinas y prácticas que creían equivocadas; alejadas del sentido original de los contextos de los textos, de la gramática y, por lo tanto, de la intención de los autores sagrados. —Por eso, no debemos abandonar nunca la búsqueda incesante de todo lo que nos pueda arrojar luz sobre los textos antiguos (incluyendo los históricos con actitud crítica [científica]).
III. IIMPLICACIONES ACTUALES
1. Exégesis bíblica. Se enfatiza el estudio responsable de la Biblia en sus idiomas originales para una interpretación más fiel.
2. Rechazo de innovaciones doctrinales. Se busca evitar doctrinas basadas en tradiciones humanas en lugar de la enseñanza clara de las Escrituras. Todo lo demás puede ser considerado y aplicado, siempre y cuando no se desapegue ni contradiga a la sagrada Escritura, por ser esta última la autoridad infalible por encima de todas las demás. Por lo tanto…
3. Énfasis en la teología histórica. Se estudian fuentes históricas que no son las Escrituras, como los credos, confesiones, definiciones, decisiones magisteriales, usos litúrgicos, etcétera, pero siempre subordinados a los Textos sagrados. De aquí surge el verdadero valor, necesidad y afecto por el magisterio propio.
CONCLUSIÓN
Entonces, “Ad fontes” significa un llamado a volver a la Palabra de Dios como la fuente primaria de la verdad, y a evitar la corrupción doctrinal por influencias externas.
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RECURSOS
1. Sasse, Hermann. “Here We Stand”. Concordia Publishing House: St. Louis (Misuri), 2023.
2. Para nuestro propio ejercicio “Ad fontes”, recomiendo una serie de libros que he estado revisando, gracias a la ayuda de la Biblioteca Municipal de Bayamón Dra. Pilar Barbosa, y que dan mucha información sobre los orígenes bíblicos e históricos de ciertos asuntos, temas e instituciones. Está diseñada para presentar textos cristianos antiguos esenciales para la comprensión de la teología, la eclesiología y la práctica cristiana. Se trata de la Colección “Ad Fontes: Early Christian Sources”; a continuación, las obras incluidas en esa colección hasta el momento:
-Doerfler, Maria E., y George Kalantzis, eds. “Church and Empire”. Minneapolis: Fortress Press, 2016.
-Ferguson, Everett, ed. “Understandings of the Church”. Minneapolis: Fortress Press, 2016.
-Rhee, Helen, y George Kalantzis, eds. “Wealth and Poverty in Early Christianity”. Minneapolis: Fortress Press, 2017.
-Graves, Michael, ed. “Biblical Interpretation in the Early Church”. Minneapolis: Fortress Press, 2017.
-Hunter, David G., ed. “Marriage and Sexuality in Early Christianity”. Minneapolis: Fortress Press, 2018.
-Blowers, Paul M., ed. “Moral Formation and the Virtuous Life”. Minneapolis: Fortress Press, 2019.
-Burns, J. Patout, y Joseph W, eds. “Theological Anthropology”. Minneapolis: Fortress Press, 2023.
3. Si puedes, recomiéndalos a las bibliotecas de interés teológico o religioso, que estén cerca de ti, o que sean de seminarios de tu denominación.
Gracias.
Tuyo, en Cristo,
Fernando
#FernandoCasanova #AdFontes #VayamosALaBiblia
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VIDEO: Casi nadie se da cuenta de lo más evidente en el encuentro de Jesús con el Joven Rico. Si lo descubres, podrás diferenciar la religión falsa de la verdadera.
*Clic aquí 👉 https://youtu.be/sOMyYs5khEQ
#FernandoCasanova
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NO es cierto lo que dice ese post. Es mentira. Ha sido suficiente para mí (además de mis razones presentadas), leer y escuchar tantos insultos (incluso ataques a mi familia) de los fieles de la Iglesia de Roma, yendo ellos incluso en contra de su magisterio ordinario, el cual ya NO anatemiza ni condena, porque ahora reconocen el principio de libertad religiosa. Comoquiera, si van a decir una mentira, debieron ponerme con un interlocutor con calidad académica y más a tono con el espíritu ecuménico del Vaticano II.
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MARÍA, MADRE DE DIOS, SEGÚN EL PROTESTANTISMO (Por: Fernando Casanova)
Esta verdad de fe es defendida por el protestantismo dentro de un marco cristológico que se centra en la plena divinidad y humanidad de Cristo: “verdadero Dios y verdadero hombre”.
El dogma de la maternidad divina, también conocido como Teotokos (portadora de Dios), es una doctrina cristológica proclamada oficialmente en el Concilio de Éfeso (431 d.C.), que afirma que María es verdaderamente la Madre de Dios; de Dios en su encarnación como Jesucristo.
María, al haber dado a luz a Jesucristo, quien es Dios encarnado y la segunda persona de la Trinidad, es propiamente llamada Madre de Dios. Esta definición no exalta a María en sí misma, sino que protege la unidad de la persona de Cristo, asegurando que Él es plenamente Dios y plenamente hombre desde el momento de Su concepción.
Esta definición tiene una intención cristológica, centrada en salvaguardar la doctrina de la unión hipostática de las naturalezas divina y humana de Cristo, contra las herejías que buscaban dividirlas (como el nestorianismo). Por lo tanto, el título Teotokos se utiliza para subrayar que la persona nacida de María no es meramente un hombre, sino el Dios encarnado.
A continuación, te lo expongo en 4 puntos.
I. FUNDAMENTO BÍBLICO DEL DOGMA
1. El concepto de María como Teotokos surge de la enseñanza bíblica sobre la identidad de Cristo:
Jesús es plenamente (verdadero) Dios y plenamente (verdadero) hombre. Según Juan 1, 1. 14: «En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. [...] Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros».
Este texto establece que el Hijo eterno, verdadero Dios, tomó carne humana y nació de la virgen María.
2. En Lucas 1, 43, Isabel declara: «¿Por qué me ha acontecido esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí?».
Isabel reconoce que María es la madre del “Señor” (kúrios / Adonai, y a veces Elohim o YHWH), un título divino, lo que implica que ella llevó en su vientre al Hijo de Dios encarnado.
II. CRISTOLOGÍA PROTESTANTE Y EL TEOTOKOS
Teólogos protestantes defienden el uso del término Teotokos porque la maternidad divina afirma una verdad fundamental sobre la identidad de Cristo, no sobre María en sí misma. La afirmación de que María es “Madre de Dios” protege la unidad de la persona de Cristo, como plenamente Dios y plenamente hombre, contra herejías como el nestorianismo, que separa las dos naturalezas de Cristo en personas distintas.
Mira cómo lo postulan dos importantes reformadores:
1. Martín Lutero (Luteranismo) afirmó sin ambigüedad el título de Teotokos. En un sermón sobre Lucas 1, 39-56, él escribió:
“María no es madre meramente del hombre ni madre meramente de Dios, sino madre de Dios en verdad y realidad. [...] Dios y hombre son una única persona, Cristo.”
Para Lutero, negar que María es Teotokos equivale a negar que el niño que nació de ella es el Dios encarnado.
2. Juan Calvino, en su comentario sobre Lucas 1, 43, escribió:
“No negamos que se le otorgó un honor singular a la Virgen María al ser la madre de nuestro Señor.”
Calvino entendió la maternidad de María dentro de un contexto cristológico, enfatizando a Cristo más que a María.
III. SIGNIFICADO DOCTRINAL PARA LOS PROTESTANTES
El reconocimiento de María como Teotokos no tiene como fin exaltar a María, sino afirmar la realidad de la encarnación de Cristo. Para el verdadero protestantismo, la maternidad divina refuerza los siguientes puntos:
1. La unión hipostática
El dogma asegura que las dos naturalezas de Cristo (divina y humana) están unidas en una sola persona, como lo establece Colosenses 2, 9: «Porque toda la plenitud de la Deidad reside corporalmente en Él».
Esto implica que el niño nacido de María es verdaderamente Dios, y María es Madre de Dios en el sentido de su humanidad.
2. La centralidad de Cristo
En el pensamiento protestante, el término Teotokos siempre está subordinado a la verdad central de Cristo. Es decir, María no es venerada por sí misma, sino por su papel único en la historia de la salvación. Como dice Gálatas 4, 4-5: «Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a Su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, a fin de que redimiera a los que estaban bajo la Ley».
4. Reduccionismos y críticas
Hacen mal aquellos que reducen la importancia de esta verdad de fe, o que se arriesgan a negarla mediante reformulaciones que terminan por hacer concesiones con la herejía nestoriana. Hacen mal porque sus motivos son de reticencia contra la mariología (y el culto mariano) de católicos romanos. Es decir, que son capaces de arriesgar la cristología ortodoxa, debido a creencias, usos y costumbres de ciertos grupos, en vez de atenerse (objetiva y sobriamente) a la sustancia, a lo importante, a lo necesario y verdadero.
Sobre esto, estoy de acuerdo con el destacado teólogo bautista reformado Timothy George, cuando dice: “Afirmar a María como Theotokos no es mariolatría, sino una confesión de la gloria de Cristo como el Verbo encarnado. Es hora de que los evangélicos recuperen una apreciación plenamente bíblica de la Santísima Virgen María y su papel en la historia de la salvación, y lo hagan precisamente como evangélicos.” (George, Timothy. “Evangelicals and the Mother of God.” First Things, no. 179, enero de 2008, pág. 20.)
NOTA:
1. Cité los textos bíblicos de la versión NBLA.
2. A mis colegas, les refiero fuentes bibliográficas consultadas para este breve resumen, y les agradezco si me quieren proponer otras para seguir estudiando juntos:
Braaten, Carl E. y Robert W. Jenson. Eds. “Mary: Mother of God”. Grand Rapids (Michigan), 2003.
Ferguson, Sinclair B. “La Teología del Nuevo Testamento”. Madrid: Editorial Clie, 2017.
George, Timothy. “Evangelicals and the Mother of God.” First Things, no. 179, enero de 2008, págs. 20-25.
Moltmann, Jürgen. “El Espíritu de la Vida: La Teología del Espíritu Santo”. Madrid: Editorial Trotta, 1997.
Pelikan, Jaroslav. “The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine”, Vol. 1. University of Chicago Press, 1971.
3. Sobre el reconocimiento dogmático del Teotokos en el Concilio de Éfeso (431 d.C.), lo puedes ver en “Denzinger”, núm. 252, párr. 1. —Te recomiendo que, ahí mismo, sobre “Anatematismos o capítulos de Cirilo (contra Nestorio)”, mires las correcciones hechas a la herejía en contra de la cual se reconoce la maternidad divina de santa María. Para que compruebes la importancia de este asunto para una cristología correcta.
Gracias por tu atención.
Tuyo, en Cristo,
Fernando
#FernandoCasanova #MadreDeDios #Protestantismo
185 - 112
CIERTO O FALSO: --> Jesucristo es Dios, María es la madre de Jesucristo, por lo tanto, ella es Madre de Dios.
430 - 311
El Papa Francisco dijo que la tradición luterana aporta dos elementos que pueden enriquecer a la Iglesia Católica: reforma y Biblia.
Aquí, sus palabras:
«Me vienen a la mente dos palabras: “reforma” y “Escritura”. Trataré de explicarme.
La primera es la palabra “reforma”. Al inicio el de Lutero fue un gesto de reforma en un momento difícil para la Iglesia. Lutero quería proponer un remedio a la situación complicada. Después este gesto —también a causa de situaciones políticas, pensemos también en el “cuius regio eius religió”—, se transformó en un “estado” de separación, y no en un “proceso” de reforma de toda la Iglesia que, sin embargo, es fundamental, porque la Iglesia es “semper reformanda” (está en permanente reforma).
La segunda palabra es “Escritura”, la Palabra de Dios. Lutero ha dado un gran paso para poner la Palabra de Dios en las manos del pueblo.
Reforma y Escritura son las dos cosas fundamentales que en las que podemos profundizar mirando la tradición luterana.»
Fuente: AciPrensa. Entrevista al periódico La Civiltá Cattolica, el 24 de septiembre del 2016: www.aciprensa.com/noticias/62022/texto-entrevista-…
Tres meses antes, en una conferencia de prensa, el Papa dijo:
«Vemos que la Iglesia no era precisamente un modelo que imitar. En la Iglesia había corrupción, mundanidad, apego al dinero y al poder. Y por esto él protestó. Además, él era una persona inteligente. Dio un paso hacia adelante, justificando el motivo por el que lo hacía.»
Fuente: La Santa Sede. www.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2016/…
#FernandoCasanova #PapaFrancisco #Luteranismo
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DIFERENCIA Y RELACIÓN ENTRE LA LEY Y EL EVANGELIO, PARA QUE TU VIDA, TEOLOGÍA Y PREDICACIÓN, SEAN VERDADERAMENTE CRISTIANAS
La Ley de Dios debe ser proclamada para mostrar la profundidad y gravedad del pecado y nuestra necesidad de un Salvador. Pero también debe ser seguida por la proclamación del Evangelio: que Cristo, en Su perfecta bondad y sacrificio, ha hecho lo que nosotros no podíamos hacer. Él nos invita a confiar solo en Él y a encontrar en Su gracia la verdadera herencia de la vida eterna.
Mucho cuidado, porque enfatizar solo la Ley divina (sin el consuelo de la gracia del Evangelio) puede conducirnos al legalismo. Y si, al contrario, enfatizamos solo el Evangelio (sin el debido contraste con la Ley), nos conduciremos hacia una gracia barata, falsa, engañosa y sensiblera.
A continuación, el fundamento bíblico que te puede ayudar a profundizar más este tema para dirigir, correcta y cristianamente tu vida, tu reflexión teológica, y tu predicación. [Citas tomadas de la versión NBLA]
I. LA LEY: REVELACIÓN DE LA JUSTICIA DE DIOS Y LA CONDENA DEL PECADO
1. Éxodo 20, 1-17: Los Diez Mandamientos son la expresión de la voluntad justa, perfecta y santa de la voluntad de Dios.
2. Deuteronomio 27, 26: «Maldito el que no confirme las palabras de esta ley poniéndolas por obra».
3. Salmo 14, 2-3: «El Señor ha mirado desde los cielos sobre los hijos de los hombres para ver si hay alguien que entienda, que busque a Dios. Todos se han desviado, a una se han corrompido; no hay quien haga el bien, no hay ni siquiera uno».
4. Romanos 3, 19-20: «Ahora bien, sabemos que cuanto dice la Ley, lo dice a los que están bajo la Ley, para que toda boca se calle y todo el mundo sea hecho responsable ante Dios; porque por las obras de la Ley ningún ser humano será justificado delante de Él, pues por medio de la Ley viene el conocimiento del pecado».
5. Romanos 7, 7: «¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la Ley? ¡De ningún modo! Al contrario, yo no hubiera llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por medio de la Ley; porque yo no hubiera sabido lo que es la codicia si la Ley no hubiera dicho: “No codiciarás”».
II. EL EVANGELIO: PROCLAMACIÓN DE LA GRACIA Y LA SALVACIÓN EN CRISTO
1. Juan 3, 16-17: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a Su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él no se pierda, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envió a Su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él».
2. Romanos 1:16-17: «Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree; del judío primero y también del griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: “Mas el justo por la fe vivirá”».
3. Romanos 3, 21-24: «Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la Ley y los Profetas; esta justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, es para todos los que creen; porque no hay distinción, por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por Su gracia por medio de la redención que es en Cristo Jesús».
4. Efesios 2, 8-9: «Porque por gracia ustedes han sido salvados por medio de la fe, y esto no procede de ustedes, sino que es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe».
5. Gálatas 3, 13-14: «Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, habiéndose hecho maldición por nosotros, porque está escrito: “Maldito todo el que cuelga de un madero”, a fin de que en Cristo Jesús la bendición de Abraham viniera a los gentiles, para que recibiéramos la promesa del Espíritu mediante la fe».
III. RELACIÓN ENTRE LA LEY Y EL EVANGELIO
1. Gálatas 3, 19-24: «Entonces, ¿para qué sirve la Ley? Fue añadida a causa de las transgresiones hasta que viniera la Descendencia a quien había sido hecha la promesa; y fue promulgada por medio de ángeles, por manos de un mediador. [...] De manera que la Ley ha venido a ser nuestro guía para conducirnos a Cristo, a fin de que seamos justificados por fe».
2. Romanos 6, 14: «Porque el pecado no tendrá dominio sobre ustedes, pues no están bajo la Ley sino bajo la gracia».
3. 1 Timoteo 1, 8-11: «Sabemos, sin embargo, que la Ley es buena, si uno la usa legítimamente, reconociendo el hecho de que la Ley no se ha hecho para el justo, sino para los transgresores y rebeldes, [...] y para cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina, según el glorioso evangelio del Dios bendito, que me ha sido encomendado».
IV. EL PROPÓSITO DE LA LEY EN LA VIDA CRISTIANA
1. 2 Corintios 3, 6-9: «El cual también nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu da vida. [...] Porque si el ministerio de condenación tiene gloria, mucho más abunda en gloria el ministerio de justicia».
2. Hebreos 4, 12: «Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta la división del alma y del espíritu, de las coyunturas y los tuétanos, y es poderosa para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón».
V. SÍNTESIS CRISTOLÓGICA: TODO CONVERGE EN CRISTO
1. Mateo 5, 17: «No piensen que he venido para abolir la Ley o los Profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir».
2. Juan 1, 17: «Porque la Ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad fueron hechas realidad por medio de Jesucristo».
3. Colosenses 2, 13-14: «Y cuando ustedes estaban muertos en sus delitos y en la incircuncisión de su carne, Él les dio vida juntamente con Él, habiéndonos perdonado todos los delitos, habiendo cancelado el documento de deuda que consistía en decretos contra nosotros y que nos era adverso, y lo ha quitado de en medio, clavándolo en la cruz».
CONCLUSIÓN: Así la Ley te frena mostrándote qué hacer y no hacer. Y te refleja mostrándote tu incapacidad y por lo tanto tu culpa frente a un Dios todopoderoso, santo y justo. Y, además, gracias a Dios, nos guía por medio de la fe hacia Jesucristo para obtener absolución mediante el decreto de indulgencia (justificación); para luego seguir llevándonos por el proceso de santificación por la obra del Espíritu Santo en nosotros, para que luego podamos ir perseverando en las obras buenas que de antemano Dios “preparó para que anduviéramos en ellas” (Ef 2, 10). [cf. Rom 5, 1-2]
Autor: Fernando Casanova
#FernandoCasanova #LeyYEvangelio
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MIRA: El “secreto” escondido en la Parábola del Samaritano: Encuentro entre la Ley v/s la Gracia de Cristo.
*Clic aquí: https://youtu.be/zQFnowvsG9A
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*Fernando se adhiere totalmente a los credos Apostólico, Niceno-Constantinopolitano, y el Atanasiano.
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