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20231015三時繫念
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四、等流身：現同菩薩二乘天龍八部等九界等同流類之身，應機攝物而無障礙，曰等流身。
佛身示現為與人天鬼畜等類同形之身，異類可得見之。今經則佛於一身，現無量種種之身，可使種種眾生各各得見。同表圓明具德，不可思議境界。
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《菩提心論》曰「求菩提者，發菩提心，修菩提心」。發者，信願也，修者，行也。信願行三資糧，此三者如鼎之三足，缺一不可。彌陀號大願王，淨土法門全依彌陀一乘願海，以信願持名為宗。可見願字實為自覺覺他之關鍵。大願能生大力，故與念慧力，同作增上因緣。
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「在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道」（見《漢譯》）。彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。「道」者，覺悟之路也。《俱舍論》曰「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」又《華嚴大疏》曰「通至佛果，故名道。」道法者，至涅槃正道之法也。道要者，佛道之樞要也。如《讚阿彌陀佛偈》曰「究暢道要無障礙。」
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七、「無上士」。士者，人也。人中最勝，名無上士。《涅槃經》曰「如來者，名無上士。譬如人身，頭為最上，非餘肢手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法僧也。」又曰「有所斷者，名有上士。無所斷者，名無上士。」《會疏》同上二說。疏曰「業惑淨盡，更無所斷，於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號無上士。」
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又「行足」者，《涅槃經十八》曰「行名腳足。……腳足者，名為戒慧。乘戒慧足，得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也。」《淨影疏》同之。疏曰「龍樹說，戒定慧等，名之為行。此二（明與行）圓具，故名為足。」
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一、「如來」。如者，真如也。乘真如之道來成正覺，故名如來。又如諸佛安穩道來，此佛亦如是來，更不去後有中，故名如來。又如諸佛而來，故名如來。又《合贊》曰「《涅槃梵行品》曰『云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生，說十二部經，如來亦然，故名如來。』
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別序又名發起序，蓋為發起全經正文。現因阿難啟問，世尊允說，演此究竟方便、最極圓頓之殊勝淨土法門。但以此乃超情離見，不可思議難信之法，眾生情執深重，信不能及，故於發起序中，深入證信。共計五重：第一、世尊放光現瑞證信。......
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《會疏》曰「佛法難聞，故云難值。佛身難睹，故言難見。」優曇花，一譯靈瑞花。此葉似梨，果大如拳，其味甘，無花而結子，亦有花而難值。《般涅槃經》曰「有尊樹王，名優曇缽，有實無華。若金華生者，世乃有佛。」
又《文殊現寶藏經》曰「無佛世有實無華。」又《出曜經》曰「數千萬劫，時時乃出。群生見華，謂曰如來將出。」
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「惠以真實之利」。「惠」者，惠施也，亦恩賜之義。「真實之利」者，按善導大師意，指彌陀誓願為真實之利。大師偈云「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」《甄解》讚曰「此今家（日人稱善導大師為今家）獨步妙釋，他人所未談也。順此祖釋，以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣。」
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