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... nuit et jour, quâil dorme ou quâil se lĂšve, la semence germe et grandit, il ne sait comment.â Mc 4,27
Seul Marc rapporte la parabole de la graine germant on ne sait comment pendant que le semeur roupille. Charles PĂ©guy commente, faisant parler Dieu: «On me dit quâil y a des hommes qui travaillent bien et dorment mal. Quel manque de confiance en Moi. Je parle de ceux qui travaillent, et qui ainsi, font ma volontĂ©. Mais qui nâont pas la confiance, ne dorment pas. Je les plains. Je leur en veux mĂȘme un peu. Ils ne me font pas confiance. Comme lâenfant se couche innocent dans les bras de sa mĂšre ainsi ils ne se couchent point, innocents, dans les bras de Ma Providence. Ils ont le courage de travailler. Ils nâont pas le courage de ne rien faire. De se dĂ©tendre. De se reposer. De dormir. Ils gouvernent trĂšs bien leurs affaires pendant le jour. Mais ils ne veulent pas mâen confier le gouvernement pendant la nuit. Comme si je nâĂ©tais pas capable dâen assurer le gouvernement pendant une nuit.» Qui aurait dit, sinon le jeune NazarĂ©en, que le Royaume est dans un bon sommeil!
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26 - 1
Mais dâautres grains sont tombĂ©s dans la bonne terre;
ils ont donnĂ© du fruit... trente, soixante, cent, pour un. â Mc 4,8
Nous sommes habituĂ©s, pour aborder la parabole dite du semeur, Ă focaliser sur les sols, encouragĂ©s dâailleurs par les Ă©vangĂ©listes eux-mĂȘmes: on nous dit alors quâil faudrait nous efforcer dâĂȘtre la bonne terre qui donne du fruit. Mais ça pose problĂšme: seriez-nous capables dâĂȘtre la bonne terre, par nous-mĂȘmes, avant mĂȘme dâĂȘtre touchĂ©s par Dieu? Question qui pousse Ă voir que JĂ©sus lui-mĂȘme sâattache autant Ă la semence elle-mĂȘme quâau sol sur lequel elle tombe. Le semeur est sorti pour semer la semence et, pendant quâil semait, les graines sont tombĂ©es ici et lĂ . Le semeur nâest donc pas allĂ© semer exprĂšs dans les ronces! Ce serait un insensĂ©. Mais, pendant quâil semait, certaines graines lui ont Ă©chouĂ© des mains et sont tombĂ©es, perdues, en des endroits inhabituels. Parmi ces graines perdues, trois quarts sont perdus. IrrĂ©cupĂ©rables, quoi quâon fasse! Mais la seule graine qui portera du fruit, en donnera assez pour racheter ce qui est perdu. VoilĂ la bonne nouvelle!
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23 - 0
Voici ma mÚre et mes frÚres. Celui qui fait la volonté de Dieu,
celui-lĂ est pour moi un frĂšre, une sĆur, une mĂšre. â Mc 3,35
Le passage dans lequel JĂ©sus dit que ses frĂšres et sĆurs et mĂšre sont ceux qui Ă©coutent sa parole et la mettent en pratique a une saveur particuliĂšre chez Marc. Dix versets avant de raconter lâhistoire, Marc donne au lecteur une information curieuse: les parents de JĂ©sus seraient venus le retirer de force Ă la foule, sous prĂ©texte quâil devenait fou (Mc 3,21). Sans doute pour le protĂ©ger, façon de dire: sâil vous dit des choses graves, svp, ne le prenez pas mal. Entretemps, câest BelzĂ©boul qui prend le relais pour dire, de nouveau: ne le prenez pas au sĂ©rieux. On dirait donc que, innocemment de la part de la famille et sciemment de la part des pharisiens, tout conspire Ă enlever du poids Ă la parole de JĂ©sus. Et cela lâamĂšne donc Ă sa mise en garde finale: mes frĂšres, mes sĆurs, ce ne sont pas ceux qui annulent ma parole (ceux-lĂ , ce sont des pagailleurs)... mais ceux qui la prennent au sĂ©rieux, qui font la volontĂ© de Dieu. Bon, comme dirait lâautre: câest ceux-lĂ on cherche comme ça!
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22 - 0
Si Satan sâest dressĂ© contre lui-mĂȘme, sâil est divisĂ©,
il ne peut pas tenir; câen est fini de lui. â Mc 3,26
Dans Apocalypse 12,10 le diable porte un nom curieux, celui de Kategoros. Câest un catĂ©gorisateur, c.Ă -d. quelquâun qui accuse en public, qui parle contre (kata=contre & agoreo= parler). (Câest le nom du procureur dans un procĂšs). Son rĂŽle? (Et il aime ça): accuser! Accuser Dieu devant les hommes, les hommes devant Dieu, jusquâĂ se mĂȘler les pattes. Ă Ăve, il dit: Dieu vous trompe. Et Ă Dieu, il dit: Job te trompe. Mais il semble avoir poussĂ© le jeu tellement loin que ça se retourne contre lui, dans lâĂ©vangile de ce jour. Il fait dire au public: JĂ©sus vous trompe, car ce nâest pas Dieu mais câest moi qui agit par lui. Bon, supposons que ça soit vrai! Si JĂ©sus trompe et que câest par le dĂ©mon quâil trompe, cela prouve une seule chose: que le dĂ©mon est trompeur, yâa pas photo! VoilĂ comment lâaccusateur se trouve accusĂ© sans moyen de se dĂ©fendre. Marc, dans sa briĂšvetĂ© et sa sobriĂ©tĂ© lĂ©gendaire donne la sentence sans appel en trois mots: Satan est fini. What else?
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28 - 2
Donc, il Ă©tablit les Douze: Pierre â câest le nom quâil donna Ă Simon â Mc 3,16
Comment tâappelles-tu? On devrait rĂ©pondre: Non, Mme, je ne mâappelle jamais. Nul en effet, sauf Ă manquer dâune case, ne sâappelle jamais lui-mĂȘme. Le nom, lâappel vient toujours dâailleurs, de quelquâun dâautre. Paul Ă©tait Saul, et Pierre, Simon jusquâau jour oĂč leur jour croisa le jour de Dieu: appelĂ©s, ils reçurent un nom nouveau. Mais avant eux⊠Abram, SaraĂŻ ou Jacob devinrent Abraham, Sarah et IsraĂ«l. Et leur histoire montre que le nom nouveau (Ap 2,17) est une prophĂ©tie sur la vie. Simon devenu Pierre annonce une histoire: premier pĂ©cheus, renĂ©gat en chef, qui dâautre lâaurait investi Pierre Ă porter lâĂglise? Mais IL avait apposĂ© sur sa vie un nom, un appel et une grĂące. LâappelĂ© par Dieu perd donc son nom propre pour porter le signe du Messie qui est le signe de la croix. Paul meurt dĂ©capitĂ©, Pierre, crucifiĂ© Ă lâenvers. On comprend que les hommes aiment plutĂŽt sâappeler que se laisser appeler. Sinon, ça aurait un poids dâĂȘtre investi dâun nom: prĂ©sident, prĂȘtre, ministre, par exemple.
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20 - 1
Les esprits impurs criaient: âToi, tu es le Fils de Dieu!â
Mais il leur dĂ©fendait vivement de le faire connaĂźtre. â Mc 3,11-12
« Dans sa double science, le dĂ©mon cherche autant Ă faire assassiner le Christ quâĂ le faire aimer de la mauvaise maniĂšre. Il rassemble donc les foules autour de lui, le fait acclamer comme thaumaturge, poursuivre comme zĂ©lote victorieux, admirer comme le plus grand sage de ce monde. Rien de plus efficace pour effacer le sage que dâen faire un people, rien de mieux non plus pour Ă©clipser son Ă©toile que de le mĂ©diatiser comme star. Sa parole une fois dĂ©bitĂ©e en slogans quâon serine de bouche en bouche, il nây a plus rien Ă craindre. Elle ne met plus Ă la question, elle contribue au bavardage. Qui sait si cette renommĂ©e fondĂ©e sur le malentendu nâest pas une des premiĂšres visĂ©es du diable? Et qui sait si certains pseudo-apĂŽtres, de nos jours, nâen restent pas Ă cette foi-lĂ ? [Car] Satan ne dĂ©truit pas la prĂ©dication. Il lâĂ©lĂšve en artifice. Il veut une foi qui monte la tĂȘte, plutĂŽt quâelle ne descend dans le coeur. »
Fabrice Hadjadj, La foi des démons, Albin Michel, p. 64.68-69
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19 - 3
Est-il permis, le jour du sabbat, de faire le bien ou de faire le mal? de sauver une vie ou de tuer? â Mc 3,4
Gn 2,2 est un verset simple de perplexité⊠qui explique peut-ĂȘtre les querelles sur le sabbat dans les Ă©vangiles. Dieu a-t-il travaillĂ© aussi le septiĂšme jour, ou pas? âAu 7e jour, il acheva⊠et se reposaâ, dit Gn 2,2: donc mĂȘme le 7e jour, avant de se reposer, il a bossĂ©! Il faut donc se reposer le jour du sabbat. Mais non pas parce que Dieu se serait reposĂ© (de quoi aurait-il pu ĂȘtre fatiguĂ©? se demande st Augustin). Il faut se reposer, surtout, parce que câest un jour oĂč on arrĂȘte de faire pour le laisser faire. Câest le jour oĂč lâhomme doit se calmer, afin de laisser Dieu sâoccuper de lâachĂšvement de son Ćuvre. Et cela veut dire: comprendre quâil y a des choses quâon obtient non par le travail mais seulement par la grĂące. En guĂ©rissant cet homme, un jour de sabbat, JĂ©sus parachĂšve donc la crĂ©ation en lui. Et quand un homme fait grĂące au prochain, alors il vit vraiment le sabbat et participe avec Dieu, Ă lâachĂšvement de la crĂ©ation. Câest peut-ĂȘtre en ce sens que le sabbat est fait pour lâhomme.
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33 - 0
Comme ils ne peuvent lâapprocher, ils dĂ©couvrent le toitâŠ
font une ouverture, et descendent... le paralysĂ©. â Mc 2,4
Il y a une figure dans les Ă©vangiles qu'une amie m'a appris Ă nommer âl'ami du milieuâ. Figure, parce que lâhistoire revient souvent. Lâami du milieu, câest ce gars dĂ©rangĂ© en pleine nuit par la visite inopinĂ©e du copain qui ne prĂ©vient jamais avant d'arriver. N'ayant rien pour accueillir, il va dĂ©ranger un troisiĂšme ami, pour obtenir un bout de pain, et accepte pour cela de se faire traiter de tous les noms. Ami du milieu entre celui qui a et celui qui n'a pas, qui en prend Ă l'un, non pour son propre bĂ©nĂ©fice mais pour le bien de l'autre, qui fait le pont, comme Marie Ă Cana, comme ceux qui amĂšnent tel sourd, tel paralysĂ©, tel aveugle Ă JĂ©sus. Une autre histoire de compassion. Parmi ces amis du milieu, ceux de l'Ă©vangile de ce jour sont champions, toutes catĂ©gories confondues: s'il faut arracher le toit, ils l'arracheront, aussitĂŽt. Ils rĂ©pareront aprĂšs mais, pour le bien du paralysĂ©, ils supporteront lâhumeur du propriĂ©taire grogneux. Heureux qui a un tel ami du milieu au milieu de ses amis!
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Saisi de compassion, JĂ©sus Ă©tendit la main, le toucha... â Mc 1,41
Pensez Ă cette expĂ©rience: un corps handicapĂ©, brisĂ©, attire toujours votre regard. Le clin dâoeil dâaprĂšs, vous dĂ©tournez le regard, mais ça vient aprĂšs. Ou bien: quelquâun trĂ©buche devant vous et votre corps entier sâĂ©lance comme pour le rattraper. Ces rĂ©flexes sont une bonne chose: notre corps semble fait pour se laisser affecter par le corps de lâautre. Câest peut-ĂȘtre le sens mĂȘme du mot compassion qui est, en tout cas, lâĂ©motion principale du Christ dans les Ă©vangiles. Non seulement dans lâincarnation, il fait-corps-avec-nous, mais constamment il a compassion: son corps se laisse affecter, comme le bon samaritain qui ne dĂ©tourne pas le regard mais charge lâautre sur soi. Je crois que la messe nous soumet justement Ă cette Ă©cole: nous confronter au rĂ©cit d'un corps livrĂ©, dâun corps rompu et nous enseigner Ă ne pas en dĂ©tourner le regard. Le coeur de lâagir chrĂ©tien pourrait ĂȘtre: âSi vous voulez savoir Ă vous arrĂȘter devant un blessĂ©, apprenez Ă vous agenouiller devant le CrucifiĂ©!â
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On était frappé par son enseignement,
car il enseignait en homme qui a autoritĂ© â Mc 1,22
Il y a plusieurs façons de faire entrer un message âdans la tĂȘteâ des gens. Lâune, la plus facile, câest le pouvoir: sâils sâentĂȘtent, prenez le bĂąton et ils courent, car la raison est toujours raison du plus fort. Mais une âvĂ©ritĂ©â appuyĂ©e sur la force ne convainc personne. Autre est la sĂ©duction: on fait briller la âchoseâ de mille feux. Câest le Serpent vendant des mirages Ă Ăve. Ici, on se moque de la âvĂ©ritĂ©â: tant que vous achetez, câest bon. Pouvoir et sĂ©duction ont le dĂ©faut dâĂȘtre obligĂ©s dâaller vite: ils nâont pas du temps Ă perdre. Mais, entre les deux, il y a lâautoritĂ© qui tient un peu de la sĂ©duction mais dont le vĂ©ritable secret est de se laisser du temps: le temps pour que la vĂ©ritĂ© nâait plus dâautre force quâelle-mĂȘme. JĂ©sus va mĂȘme plus loin encore: il sĂ©duit, mais il ne vend rien; sa force ne contraint pas, elle libĂšre. La âvĂ©ritĂ©â quâil apporte, il ne vivra pas, ni pour contrĂŽler, ni pour en tirer profit. Il mourra pour elle et ça veut dire: Ă vous de dĂ©cider. Oui, quelle autoritĂ©, ce type!
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Je suis prĂȘtre catholique, Ă©crivain, poĂšte par moments. Et je suis africain. Oui, trois casquettes d'imperfections! Et alors? Plus un quatriĂšme: je suis attentif aux discours qui se tiennent en pagaille sur l'Afrique par des non Africains autant que par les Africains. L'Afrique est, en effet, le seul continent au monde dont n'importe qui s'autorise Ă parler avec une assurance dĂ©sinvolte. L'africanologie, c'est la science qui ne rĂ©clame aucune expertise vĂ©rifiable et qui autorise Ă puiser dans les fantasmes pour dire des choses sur un continent entier avec l'autoritĂ© d'un savant allemand du 19e siĂšcle.
Cette chaßne vise à partager ma passion pour un sport de vocation (partager l'évangile), pour un sport ancien (la poésie) et pour le sport nouveau que je me découvre (écorcher ces écorcheurs d'Afrique qui m'insuportent; oui, je sais ça ne se dit pas comme ça. Et alors?).