Welcoem to posts!!
in the future - u will be able to do some more stuff here,,,!! like pat catgirl- i mean um yeah... for now u can only see others's posts :c
📖Евангелие дня
26 августа - Проклятие смоковницы
Седмица 10-я по Пятидесятнице
📍Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то́, что́ сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, полу́чите.
Мф. 21:18-22
✏️Проклятие смоковницы — то есть фигового дерева, о котором мы читаем сегодня в Евангелии от Матфея, — самое странное и труднообъяснимое из всех чудес, совершённых Иисусом.
Иисус в Своем лице восстановил изначальную связь между человеком и природой. Но от природы Он ожидал не только беспрекословного повиновения. Смоковница повиновалась Его слову, но она не смогла дать Ему тех плодов, которые Он от нее ожидал. За это она была наказана.
Отсутствие плодов на дереве является символом духовного бесплодия. Иссохшая на глазах учеников смоковница становится символом Божия суда над теми, кто не приносит ожидаемых плодов. В то же время, она напоминает о том замысле, который имеет Бог о каждом сотворенном Им существе и предмете.
Именно слова Иисуса о вере являются главным смысловым центром повествования. Иисус повторяет практически слово в слово то, что уже говорил ученикам. Один раз в ответ на их вопрос о том, почему они не смогли изгнать беса из одержимого, Он сказал: «По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20). В данном случае Иисус использует наглядный образ — засохшего дерева, наказанного за свое бесплодие.
Говоря о «горе сей», Иисус мог иметь в виду либо Елеонскую, либо Храмовую гору: последнее более вероятно, поскольку Он шел в направлении храма. Иисус, однако, подчеркивает, что ни гора сама по себе, ни стоящий на ней храм не спасут Израильский народ, если он не принесет ожидаемых от него плодов веры.
*️⃣Изображение:
Проклятие смоковницы. Книжная миниатюра из арабского Евангелия, XVII век
🎦Смотрите 2-а мини сериала в Телеграм канале «Отдых с пользой для Души»
📎Сериал «Библия» 10 серий
t.me/orthodoxloves/94
📎Сериал «Наша Эра. Продолжение Библии» 12 серий t.me/orthodoxloves/116
▶️АПОСТОЛЫ - документальный цикл из 12 серий
t.me/orthodoxloves/261
Братия и Сестры, если Вы не видите изображение:
1️⃣ включите VPN или;
подписывайтесь на наш канал:
2️⃣ на Яндекс Дзен dzen.ru/orthodoxlove
3️⃣ Телеграм t.me/orthodoxloves
4️⃣ Вконтакте vk.com/orthodoxloves
5️⃣ Рутуб rutube.ru/channel/31518503
486 - 4
📖Евангелие дня
25 августа - Хождение по водам
Неделя 9-я по Пятидесятнице
📍И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ. И, отпустив их, пошел на гору помолиться. Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле. И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их. Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали. Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь. И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали к берегу.
Мк. 6:45-53
✏️Рассказ о чуде хождения по водам, читаемый сегодня, начинается с того, что Иисус понудил учеников войти в лодку и отплыть. Что имел в виду Евангелист, употребляя этот глагол? По мнению Златоуста, «словом “понудил” Евангелист выражает, что ученики неохотно разлучались с Ним. Христос отослал их под предлогом отпустить народ, а на самом деле — намереваясь взойти на гору». Возможно также, что слово «понудил» указывает на некоторую спешку, с которой ученики должны были покинуть место насыщения пяти тысяч ввиду того, что Иисус решил скрыться, узнав о намерении некоторых «придти, нечаянно взять его и сделать царем» (Ин. 6:15). Надо полагать, что это намерение стало известно и ученикам, почему они не хотели разлучаться с Иисусом.
Обычай удаляться от учеников и проводить ночи в молитве был характерен для Иисуса. Можно предположить, что в таких случаях ученики либо находились неподалеку, либо заранее договаривались с Учителем, где они встретят Его на следующее утро. В данном случае для них по-видимому оставалось непонятным, каким образом Иисус доберется до другого берега: возможно, этим было вызвано их нежелание садиться в лодку без Него.
Какова историческая достоверность рассказа о хождении Иисуса по воде? Современная наука отвечает на этот вопрос по-разному. Одни исследователи предпочитают вовсе не рассуждать об историчности данного события, сосредотачивая все внимание на анализе деталей повествования. Другие настаивают на том, что описанное событие имело место в истории. Третьи считают, что некое событие, не имевшее чудесного характера, было впоследствии интерпретировано как чудо. Четвертые воспринимают историю как рассказ, имеющий исключительно символический смысл. Пятые считают, что история хождения по воде является переработкой рассказа о воскресении Иисуса и одном из Его последующих явлений. Наконец, существует мнение, что в истории описана галлюцинация, вызванная так называемым «измененным состоянием сознания», в котором оказались ученики, напуганные бурей и сопряженными с ней опасностями.
Любая интерпретация рассматриваемого события, базирующаяся на представлении о том, что оно не имело места в истории, представляется недопустимой. В равной степени недопустимыми являются попытки интерпретировать событие в терминологии психического расстройства или галлюцинации. Эпизоды, свидетельствующие о том, что Иисус обладал сверхъестественными способностями, в Евангелиях настолько многочисленны, что отрицать эти способностии или пытаться перетолковать их при помощи известных науке естественных феноменов — значит отрицать достоверность евангельского образа Иисуса.
Следует указать на смысловой параллелизм между рассказом о хождении по водам у Матфея, Марка и Иоанна и чудом усмирения бури, как оно изложено тремя синоптиками. В обоих случаях действие происходит на озере, ночью, в непогоду, когда ученики находятся в лодке. Оба чуда свидетельствуют о власти Иисуса над природой.
*️⃣Изображение:
«Хождение по водам». Иван Константинович Айвазовский 1888г.
🎦Смотрите 2-а мини сериала в Телеграм канале «Отдых с пользой для Души»
📎Сериал «Библия» 10 серий
t.me/orthodoxloves/94
📎Сериал «Наша Эра. Продолжение Библии» 12 серий t.me/orthodoxloves/116
▶️АПОСТОЛЫ - документальный цикл из 12 серий
t.me/orthodoxloves/261
Братия и Сестры, если Вы не видите изображение:
1️⃣ включите VPN или;
подписывайтесь на наш канал:
2️⃣ на Яндекс Дзен dzen.ru/orthodoxlove
3️⃣ Телеграм t.me/orthodoxloves
4️⃣ Вконтакте vk.com/orthodoxloves
5️⃣ Рутуб rutube.ru/channel/31518503
939 - 12
📖Евангелие дня
24 августа - Насыщение четырех тысяч
Седмица 9-я по Пятидесятнице
📍Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге.
И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю. И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские.
Мф. 15:32-39
✏️Рассказ о насыщении четырех тысяч, читаемый сегодня в Евангелии от Матфея, имеется и у Марка (Мк. 8:1–10), но отсутствует у Луки и Иоанна.
И у Матфея, и у Марка насыщение четырех тысяч происходит на берегу Галилейского озера по возвращении Иисуса из стран Тирских и Сидонских (у Марка Он возвращается через пределы Десятиградия). После этого события Он на лодке отправляется в пределы Магдалинские (у Марка Далмануфские). Само событие, следовательно, происходит на восточном берегу озера, заселенном преимущественно язычниками. В этом — одно из наиболее существенных отличий данной истории от чуда насыщения пяти тысяч.
У Матфея повествование почти ничем не отличается, за исключением того, что, как и в рассказе о другом похожем чуде, он уточняет, что «евших было около четырех тысяч мужей, кроме женщин и детей». Из того, что подобное событие происходит дважды, мы можем заключить, что такого рода чудес в жизни Иисуса могло быть и больше: очень вероятно, что не раз и не два толпа людей оказывалась вместе с Ним в пустынном месте и Ему приходилось прибегать к сверхъестественному способу накормить их.
Тот факт, что люди находились при Иисусе три дня, означает, что либо они шли за Ним по пути и на третий день оказались в пустынном месте, либо они все три дня провели с Ним в пустыне, слушая Его поучения. К третьему дню запасы пищи истощились, а расходиться не хотели. Тогда Иисус берет на Себя заботу не только о пище духовной, но и о материальном хлебе. «Народ, придя для исцеления болезней, не осмеливался просить хлеба; но Христос, будучи человеколюбив и заботлив, дает и тем, кто не просит», отмечает святитель Иоанн Златоуст.
Вся история в целом и у Марка, и у Матфея служит прологом к беседе Иисуса с иудеями, которые начали требовать у Него знамение с неба (Мф. 16:1–12; Мк. 8:11–21). Эта беседа содержит в себе ответ на вопрос о том, почему Иисус совершил два похожих чуда и почему Евангелисты решили рассказать об обоих. Помимо того, что второе чудо совершалось по тем же причинам, что и первое (народ был голоден, а пищи в пустыне не было), здесь был еще и дополнительный повод: ученики не вразумились первым чудом, не поверили в Иисуса так, как Он ожидал этого. И они получают заслуженный упрек в том, что у них окаменело сердце, ибо они не понимают смысл происходящего на их глазах.
*️⃣Изображение:
Чудесное насыщение народа, роспись свода трапезной собора Богоявления Господня, что в Елохове в Москве.
🎦Смотрите 2-а мини сериала в Телеграм канале «Отдых с пользой для Души»
📎Сериал «Библия» 10 серий
t.me/orthodoxloves/94
📎Сериал «Наша Эра. Продолжение Библии» 12 серий t.me/orthodoxloves/116
▶️АПОСТОЛЫ - документальный цикл из 12 серий
t.me/orthodoxloves/261
Братия и Сестры, если Вы не видите изображение:
1️⃣ включите VPN или;
подписывайтесь на наш канал:
2️⃣ на Яндекс Дзен dzen.ru/orthodoxlove
3️⃣ Телеграм t.me/orthodoxloves
4️⃣ Вконтакте vk.com/orthodoxloves
5️⃣ Рутуб rutube.ru/channel/31518503
1.2K - 15
📖Евангелие дня
23 августа - Изгнание торговцев из Храма
Седмица 9-я по Пятидесятнице
📍И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь. Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?
Мф. 21:12-14, 17-20.
✏️В сегодняшнем чтении из Евангелия от Матфея об изгнании Иисусом торговцев из Храма мы слышим знаменитые слова: «Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников». Эти слова, которые приводят и другие синоптики, содержат цитату из пророка Исаии и аллюзию на пророка Иеремию. В первом цитируемом тексте говорится: «Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7). Второй текст, из которого заимствован образ храма, превращенного в вертеп разбойников, звучит так: «Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: „мы спасены“, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое?» (Иер. 7:8–11).
Пророки неустанно напоминали, что жертвы и всесожжения — мерзость для Господа, если их приносят люди, погрязшие в идолопоклонстве и нравственных пороках. Только тот культ угоден Богу, который ведет к духовному и нравственному перерождению (Ис. 1:11–17). Действия Иисуса в храме Иерусалимском являются прямым продолжением того, о чем говорили пророки. Его возмущение вызвала деятельность, несовместимая со святостью того места, где она происходила, с величием Того, Кто обитает на этом месте. Храм, который был задуман царем Соломоном как место встречи Бога с людьми, был превращен в гигантский комбинат ритуальных услуг, требовавший значительных средств на поддержание своей жизнедеятельности.
В эпизоде с изгнанием торгующих из храма Иисус выступает отнюдь не как противник храмового богослужения. Необходимо делать различие между Иерусалимом как святым городом и Иерусалимом как торговым центром; храмом как домом Божиим и религиозными и административными учреждениями, созданными саддукеями для контроля над ним. Опрокидывая столы меновщиков и изгоняя продающих голубей, Иисус выступал против превращения храма в торговый центр, каковым он стал по вине первосвященников и фарисеев.
*️⃣Изображение:
Изгнание торгующих из храма. Фреска монастыря Грачаница, Косово и Метохия, Сербия. Около 1320 года.
🎦Смотрите 2-а мини сериала в Телеграм канале «Отдых с пользой для Души»
📎Сериал «Библия» 10 серий
t.me/orthodoxloves/94
📎Сериал «Наша Эра. Продолжение Библии» 12 серий t.me/orthodoxloves/116
▶️АПОСТОЛЫ - документальный цикл из 12 серий
t.me/orthodoxloves/261
Братия и Сестры, если Вы не видите изображение:
1️⃣ включите VPN или;
подписывайтесь на наш канал:
2️⃣ на Яндекс Дзен dzen.ru/orthodoxlove
3️⃣ Телеграм t.me/orthodoxloves
4️⃣ Вконтакте vk.com/orthodoxloves
5️⃣ Рутуб rutube.ru/channel/31518503
784 - 11
📖Евангелие дня
22 августа - Диалог с матерью сыновей Зеведеевых
Седмица 9-я по Пятидесятнице
📍И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет. Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим. Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Мф. 20:17-28
✏️Диалог Иисуса с сыновьями Зеведеевыми и их матерью, о котором мы читаем сегодня в Евангелии от Матфея, показывает, насколько по-разному Учитель и ученики представляли себе грядущую славу и будущее Царство Иисуса.
Ученики не знают, о каком крещении и о какой чаше говорит Иисус, а потому выражают немедленную готовность креститься этим крещением и пить эту чашу. К Его многочисленным предсказаниям о предстоящих страданиях они все еще остаются глухи.
Споры о первенстве продолжались среди учеников Иисуса вплоть до последних дней Его пребывания на земле. Согласно Луке, даже на Тайной вечере ученики продолжали спорить, «кто из них должен почитаться большим». В ответ Иисус вновь приводит в пример Себя: «...Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:24–27). В обоих случаях — и в приведенном рассказе Матфея, и в повествовании Луки о Тайной вечере — Иисус говорит о Своей миссии как служении. Он не ожидает того, чтобы Ему служили; Он Сам пришел для того, чтобы послужить и отдать жизнь за людей.
Эпизод с матерью братьев Зеведеевых следует в Евангелии от Матфея за притчей о работниках в винограднике и предсказанием Иисуса о Своей смерти. Созвучие между этим эпизодом и притчей о работниках в винограднике очевидно. И там, и здесь описана человеческая зависть: там работники возроптали на господина за его щедрость, здесь ученики вознегодовали на братьев за их дерзость. И там, и здесь Иисус говорит о «первых»: там последние становятся первыми, а здесь первым становится тот, кто для всех будет рабом. Мы видим, как сказанное в притче почти сразу же проецируется на реальную ситуацию, в которой находятся ученики Иисуса.
Урок, полученный ими, завершается словами о том, что «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Два брата хотят гарантировать себе два ближайших к Иисусу места. Ответом на просьбу служат слова Иисуса о чаше, которую Ему предстоит испить, и крещении, которым Он будет креститься. Очевидно, что Иисус и Его ученики все еще говорят на разных языках: они думают о первенстве, славе, чести; Он видит перед Своими глазами чашу страдания и грядущую смерть.
*️⃣Изображение:
Христос с семейством Заведеевым. художник: Веронезе (Бонифацио де Питати)
(1487-1553) . Где находится оригинал: Галерея Боргезе, Рим
🎦Смотрите 2-а мини сериала в Телеграм канале «Отдых с пользой для Души»
📎Сериал «Библия» 10 серий
t.me/orthodoxloves/94
📎Сериал «Наша Эра. Продолжение Библии» 12 серий t.me/orthodoxloves/116
▶️АПОСТОЛЫ - документальный цикл из 12 серий
t.me/orthodoxloves/261
Братия и Сестры, если Вы не видите изображение:
1️⃣ включите VPN или;
подписывайтесь на наш канал:
2️⃣ на Яндекс Дзен dzen.ru/orthodoxlove
3️⃣ Телеграм t.me/orthodoxloves
4️⃣ Вконтакте vk.com/orthodoxloves
5️⃣ Рутуб rutube.ru/channel/31518503
918 - 7
📖Евангелие дня
21 августа - Притча о работниках в винограднике
Седмица 9-я по Пятидесятнице
📍Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что́ вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, полу́чите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.
Мф. 20:1-16
✏️Сегодня мы читаем притчу о работниках на винограднике. Если в целом ситуацию с наймом поденных рабочих можно считать вполне реалистичной, то поведение хозяина виноградника невозможно объяснить естественными причинами, и в этом заключается один из основных содержательных элементов притчи. Если наём работников в 9 утра или даже около полудня еще может объясняться нехваткой рабочей силы, то чем дальше, тем меньше поступки «человека домовладыки» вписываются в нормы здравого смысла. К тому моменту, когда он беседует с последней группой работников, слушателю становится очевидно, что речь идет не об обычном хозяине виноградника, а о человеке, чьи действия мотивированы иными, отнюдь не корыстными соображениями.
Как и в других притчах, самое интересное происходит в момент развязки. Хозяин призывает управителя и приказывает ему расплатиться с работниками, начав с последних. К своему удивлению, они, проработавшие один час, получают плату за полный рабочий день. Но и все прочие, включая вытерпевших тяготу полного рабочего дня и зной, получают ту же плату. Удивление сменяется разочарованием и негодованием работавших с раннего утра, которые не могут понять, почему они не получили больше, чем прочие.
В центре притчи стоит фигура, символизирующая Бога. Это признает большинство толкователей — как древних, так и современных. Основной смысл притчи заключается в том, что Бог по отношению к людям поступает не так, как люди поступают по отношению друг к другу. Законы справедливого, по земным меркам, пропорционального воздаяния за труды и заслуги в отношении Бога не действуют. То, как Бог выстраивает Свои взаимоотношения с людьми, не укладывается в рамки обычной человеческой логики. Рыночные принципы возможны в человеческом сообществе, но невозможны между Богом и человеком. С Богом нельзя сторговаться, и Его награда не пропорциональна человеческому труду.
Ситуация, в которой Иисус произносил Свои притчи и поучения, характеризовалась постоянным и все возраставшим напряжением между ним и фарисеями. Они вполне могли узнать себя в образе работников, трудившихся с самого раннего утра. И они искренне не понимали, почему Иисус предпочитал им, день и ночь работавшим для достижения праведности и приобретения благоволения в глазах Божиих, мытарей и блудниц, которые, приходя к Иисусу без каких бы то ни было заслуг, сразу же обретали Его благоволение. Реакция Симона-фарисея на отношение Иисуса к женщине-грешнице, помазавшей Его ноги драгоценным миром (Лк. 7:37–47), напоминает ропот работников, описанный в притче, а слова Иисуса, обращенные к фарисею как бы в оправдание Своего поведения, сходны даже по интонации с теми словами, которые хозяин виноградника обратил к одному из работников.
*️⃣Изображение:
Притча о работниках на винограднике, 1637 г.
Рембрандт Харменс ван Рейн. Местонахождение:
Эрмитаж, Санкт-Петербург. Несмотря на восхитительный колорит, картина не закончена. Видимо, она хранилась для того, чтобы ее использовали как образец ученики Рембрандта.
🎦Смотрите 2-а мини сериала в Телеграм канале «Отдых с пользой для Души»
📎Сериал «Библия» 10 серий
t.me/orthodoxloves/94
📎Сериал «Наша Эра. Продолжение Библии» 12 серий t.me/orthodoxloves/116
▶️АПОСТОЛЫ - документальный цикл из 12 серий
t.me/orthodoxloves/261
Братия и Сестры, если Вы не видите изображение:
1️⃣ включите VPN или;
подписывайтесь на наш канал:
2️⃣ на Яндекс Дзен dzen.ru/orthodoxlove
3️⃣ Телеграм t.me/orthodoxloves
4️⃣ Вконтакте vk.com/orthodoxloves
5️⃣ Рутуб rutube.ru/channel/31518503
417 - 4
📖Евангелие дня
20 августа - О прощении
Седмица 9-я по Пятидесятнице
📍Истинно говорю вам: что́ вы свяжете на земле, то́ будет связано на небе; и что́ разрешите на земле, то́ будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз. Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, Заиорданскою стороною. За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там. Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошел оттуда.
Мф. 18:18-22; 19:1-2; 13-15.
✏️Слова Иисуса, похожие на те, что мы слышим в сегодняшнем Евангелии от Матфея, которое из-за памяти вмч. Пантелеимона читалось вчера, находим мы и в Евангелии от Луки. Однако адресованы они не Петру, а всем ученикам: «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему» (Лк. 17:3–4). Число семь выполняет здесь те же функции, что число «семьдесят раз по семь» (то есть 490) у Матфея: прощать надо столько же раз, сколько человек согрешит.
Разница между двумя версиями наставления Иисуса достаточно значительна. Если в изложении Луки речь идет о том, чтобы прощать семь раз в день, то у Матфея Иисус требует прощать бессчетное количество раз — столько, сколько человек согрешит. Кроме того, если у Луки Иисус призывает прощать того, кто просит прощения, то у Матфея прощение не ставится в зависимость от просьбы о нем. Блаженный Августин подчеркивает, что прощать надо все грехи, а не только те, за которые у нас просят прощения.
Иисус называет символическое число, означающее, что для актов прощения не может быть никаких количественных ограничений. «Число семьдесят раз по семь берется здесь условно и означает непрерывную или всегдашнюю обязанность... — поясняет Иоанн Златоуст. — Таким образом, Христос не определил числа, сколько раз мы должны прощать ближнему, но показал, что это постоянная и неизменная наша обязанность».
В контексте церковной общины прощение — не просто деяние, основанное на определенных нравственных предпосылках, но и дисциплинарный акт, предполагающий определенную власть. Можно в связи с этим вспомнить эпизод, в котором Иисус объявил расслабленному о прощении его грехов, а книжники начали помышлять в сердцах своих: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»; Иисус же сказал им, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мк. 2:5–10). Этой же властью — прощать и разрешать грехи — Иисус наделяет Петра и других учеников.
*️⃣Изображение:
Апостол Петр. Икона (часть) из деревни Пяльма Пудожского района.
Середина — 2-ая половина V века. Музей изобразительных искусств республики Карелия, Петрозаводск
🎦Смотрите 2-а мини сериала в Телеграм канале «Отдых с пользой для Души»
📎Сериал «Библия» 10 серий
t.me/orthodoxloves/94
📎Сериал «Наша Эра. Продолжение Библии» 12 серий t.me/orthodoxloves/116
▶️АПОСТОЛЫ - документальный цикл из 12 серий
t.me/orthodoxloves/261
Братия и Сестры, если Вы не видите изображение:
1️⃣ включите VPN или;
подписывайтесь на наш канал:
2️⃣ на Яндекс Дзен dzen.ru/orthodoxlove
3️⃣ Телеграм t.me/orthodoxloves
4️⃣ Вконтакте vk.com/orthodoxloves
5️⃣ Рутуб rutube.ru/channel/31518503
978 - 8
🕯️О БЛАГОДАРНОСТИ
Вот чего точно не стоит искать, так это благодарности.
Только эта мысль не про то, что мы-то с Вами хорошие, а вокруг одни неблагодарные...
А про то, что каждый человек всегда чувствует, что отдал кому-то больше, чем получил обратно.
Вечный, неутолимый голод недооцененности...
Человек, внутренне ищущий благодарности, он, как мина замедленного действия, если сегодня и не взорвётся - сдержится, то впоследствии всё равно обидится на весь мир.
Это такой потенциально обидевшийся человек, который какими бы внутренними логическими подпорками не подпирался годами - под конец своей жизни всё равно выпалит:
«я же на вас всю жизнь положил, а вы – неблагодарные…»
Таковыми бывают родители, отдающие себя детям до конца и живущие «ради детей»
Мужья и жены, положившие друг на друга «лучшие годы жизни»
Начальники, особенно, если они добродушные и щедрые - всегда внутренне обличают своих подчиненных в чёрной неблагодарности.
Врачи, учителя, чиновники, сотрудники полиции, поэты и композиторы, и вообще все МЫ без исключения - уязвлены этой жгучей неблагодарностью и недооцененностью…
До тех пор, пока делаем что-то для людей, а не для Христа...
Стоит только искренне «заменить» в этом целеполагании людей на Христа - все наши труды обретают совершенно иной, долгожданный, единственно верный смысл.
Если женщина, продирая в 5 утра глаза, - просыпается ради Христа, чтобы успеть приготовить детям и мужу завтрак, то всё становится на свои места.
И любой трудящийся человек - платящий налоги, кредиты, зарплаты, обеспечивающий свою семью всем потребным, но Христа ради - он никогда не обвинит тех, кому платил и кого кормил
в неблагодарности...
Потому, что тот ради кого он трудился —
Он единственный, кто умеет быть благодарным до конца.
До смерти на кресте.
☦️Игумения Феодосия. Катерлезский Свято-Георгиевский женский монастырь.
1.4K - 13
📖Евангелие дня
19 августа - Условие вхождения в Царство Небесное
Седмица 9-я по Пятидесятнице
📍В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
Мф. 18:1-11
✏️В беседе Иисуса с учениками, о которой мы читаем в сегодняшнем фрагменте Евангелия от Матфея, говорится о том, что критерии оценки значимости того или иного человека, применяемые в Царстве Небесном, противоположны тем критериям, по которым человека оценивают на земле. «Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном», — говорит Иисус.
Эта тема — одна из постоянных в проповеди Иисуса: она возникает много раз, в самых разных ситуациях. Заповеди Блаженства из Нагорной проповеди (Мф. 5:3–12) являются раскрытием этой темы: блаженными, подлинно счастливыми оказываются не те, которых таковыми считают на земле (богатые, веселящиеся, гордые, успешные), а те, кто по земным стандартам ни в чем не преуспели (нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, гонимые). Подлинным победителем оказывается не тот, кто достойно ответит на нанесенное оскорбление, а кто, получив удар в одну щеку, подставит другую (Мф. 5:38–39). Многие притчи говорят о том же: оправданным оказывается не праведный и гордый фарисей, а смиренный мытарь (Лк. 18:9–14); спасенным — не веселившийся каждый день богач, а нищий Лазарь (Лк. 16:19–31); не священник и левит, а милосердный самарянин (Лк. 10:30–37).
В данном случае в пример приводится ребенок: он в значительно большей степени отвечает критериям, изложенным в Заповедях Блаженства, чем взрослый человек. Он — смиренный, кроткий, безобидный, чистый сердцем; он плачет, когда его обижают; он не способен ответить злом на зло. От глагола «умалиться» в греческом оригинале происходит слово «смирение». Именно это качество — одна из основных отличительных черт настоящего ученика Иисуса: именно с него начинается список Блаженств (Мф. 5:3).
Рассматриваемый эпизод свидетельствует о том, что споры учеников о первенстве касались как иерархии внутри группы из двенадцати апостолов, так и их возможного места в том «царстве», о котором Иисус постоянно им говорил, но о котором, судя по всему, они имели весьма смутное представление. Призыв Иисуса к ученикам обратиться и стать, как дети, следует понимать в том смысле, что ученики призываются полностью изменить свой образ мыслей, пересмотреть свои представления о том, по каким критериям строится иерархия лиц, вошедших в Царствие Небесное.
*️⃣Изображение:
«Будьте как дети» (Матфей 18: 1 - 6). Миниатюра из Евангелия и Апостола, XI в. Пергамент. Монастырь Дионисиат, Афон (Греция)
🎦Смотрите 2-а мини сериала в Телеграм канале «Отдых с пользой для Души»
📎Сериал «Библия» 10 серий
t.me/orthodoxloves/94
📎Сериал «Наша Эра. Продолжение Библии» 12 серий t.me/orthodoxloves/116
▶️АПОСТОЛЫ - документальный цикл из 12 серий
t.me/orthodoxloves/261
Братия и Сестры, если Вы не видите изображение:
1️⃣ включите VPN или;
подписывайтесь на наш канал:
2️⃣ на Яндекс Дзен dzen.ru/orthodoxlove
3️⃣ Телеграм t.me/orthodoxloves
4️⃣ Вконтакте vk.com/orthodoxloves
5️⃣ Рутуб rutube.ru/channel/31518503
749 - 7
📖Евангелие дня
18 августа - Насыщение пяти тысяч
Неделя 8-я по Пятидесятнице
📍И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.
Мф. 14:14-22
✏️Сегодня мы слышим чтение из Евангелия от Матфея, рассказывающее о чуде насыщения пятью хлебами пяти тысяч человек, на самом деле – гораздо большего числа людей, так как в пять тысяч не входили женщины и дети.
В ранней Церкви чудо преломления хлебов воспринималось как имеющее ценность не само по себе, а прежде всего, в качестве прообраза Тайной вечери и символа той Евхаристии, которую Иисус заповедал ученикам совершать в Его воспоминание. Именно Евхаристия была тем актом церковной общины, который объединял ее членов еще до того, как появились другие объединяющие факторы, такие как общее для всей Церкви Евангелие, общепринятое нормативное изложение христианского вероучения, обязательные для исполнения церковные каноны.
Для Евангелистов-синоптиков связь между описанным чудом и Евхаристией очевидна: это явствует хотя бы из тех евхаристических терминов, которые они используют и при рассказе о чуде, и при изложении событий Тайной вечери. Тот факт, что небольшого количества хлеба хватило на огромную толпу людей, несомненно, воспринимался синоптиками как образ таинства, объединяющего Церковь по всей вселенной. Начавшись в скромной горнице, где Иисус накануне Своих страданий и смерти собрался с немногими учениками, Евхаристия стала событием, которое охватило огромные массы людей — сначала тысячи, а потом миллионы последователей Иисуса по всей планете.
Чудо умножения хлебов начинается с описания толпы людей, которая следует за Иисусом: на этой толпе акцентируют внимание читателя все четыре Евангелиста. Люди идут за Ним в пустыню, томимые духовным голодом и забывая о том, что в пустыне им негде будет купить хлеба. Жажда услышать слово Божие и получить исцеление от болезней пересиливает в них естественную потребность в еде. Однако ученики об этой потребности не забывают: они сами нередко оставались голодными, когда их Учитель долго общался с людьми (Мк. 3:20; 6:31). Поведение учеников контрастирует с поведением народа.
Несмотря на изначальное сопротивление учеников, Иисус совершает чудо их руками: Он лишь преломляет хлеб, но его чудесное умножение происходит тогда, когда хлеб уже находится у них. Таким образом они неожиданно для себя становятся исполнителями Его повеления: «вы дайте им есть». В этом также нельзя не видеть символический смысл и евхаристический подтекст: Сам Иисус совершил Евхаристию только один раз, на Тайной вечере, но та Евхаристия, которая повторяется вновь и вновь в христианской общине, совершается руками апостолов и их преемников.
*️⃣Изображение:
Рыба, а на ней хлеб. Фреска из катакомб святого Каллиста. Катакомбы святого Каллиста — одни из крупнейших христианских катакомб Рима. Расположены в зоне Старой Аппиевой дороги. Использовались для захоронений в течение II-IV веков. Содержат множество фресок и надписей этого периода, свидетельствующих о жизни и смерти членов христианской общины Рима первых веков новой эры.
🎦Смотрите 2-а мини сериала в Телеграм канале «Отдых с пользой для Души»
📎Сериал «Библия» 10 серий
t.me/orthodoxloves/94
📎Сериал «Наша Эра. Продолжение Библии» 12 серий t.me/orthodoxloves/116
▶️АПОСТОЛЫ - документальный цикл из 12 серий
t.me/orthodoxloves/261
Братия и Сестры, если Вы не видите изображение:
1️⃣ включите VPN или;
подписывайтесь на наш канал:
2️⃣ на Яндекс Дзен dzen.ru/orthodoxlove
3️⃣ Телеграм t.me/orthodoxloves
4️⃣ Вконтакте vk.com/orthodoxloves
5️⃣ Рутуб rutube.ru/channel/31518503
274 - 2
Отдыхайте с пользой для души 🕊️🤍🙏🏻
Мир Вам🤗
На канале Вы можете:
☑️слушать аудио Книги Нового и Ветхого Завета;
☑️смотреть короткие ролики с цитатами из Священного писания;
☑️слушать Евангелие в прямом эфире и участвовать в обсуждениях в чате с братьями и сестрами по вере;
*️⃣Прямой эфир ежедневно с ~21:0 до ~9:00
☑️читать проповеди дня во вкладке «сообщество»
☑️так же на канале есть много другой полезной христианской информации (документальные и художественные фильмы, христианские притчи, житие святых)
🤍Поддержать канал Вы можете нажав на кнопку ниже "Помощь каналу"
или переводом на сбербанк:
№ счета 408 178 101 520 954 232 99
№ карты 5469 5200 2921 7510
Павел Владимирович Н.
Огромное спасибо, тем кто уже помог лайком, оставленным комментарием или посильной материальной помощью.
Спасибо Вам!
☦️ Новый Завет читает Валентин Клементьев