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有懺才有禪，88佛洪名寶懺很重要
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知道任、督二脈久了，大家都習以為常，但是真的通了任脈斷淫的少，任脈沒成就，更難進階督脈，若是跳過任脈去修督脈，只是活氣血，活了氣血卻又因為任脈未成就而有漏，變成白忙一場，可以見得把任脈專修成就的重要
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只要是完整的人體修煉就要有「開光」、「入神」兩個要素
「開光」就是叩請、叩拜祖師、仙、佛、護法在氣脈、丹田來主持整個身體道場的修煉運作。
「入神」就是自己要有聚精會神凝神專注彷彿置身體內的甚至丹田內（在下未曾達到此境界）的狀態來煉化能量
具備這兩個要素，確實按部就班，就基本上不會出狀況
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現代得氣功病的太多了。
灌氣、氣功開穴道、氣功療法，需要一整套的修煉步驟，否則貪得能量卻卡在身體會有氣功病的患害。
王宗岳註解太極拳拳經道：
“意在蓄神，不在聚氣，在氣則滯。"
練出氣、炁不是終極功夫，倘善將此後天之氣聚而不煉化，則必滯於臟腑而遺患。閉五行，運六部劍（性命圭旨：真土圖，眼、耳、鼻、舌、身、意…）輔助煉化能量，神氣相抱，凝神入氣穴，要摸索時間操作這些項目才能自解氣功病。
如果老師不能傳授煉化能量，自己或接受能量的人沒興趣修煉，就不要接觸氣功，有病去看醫生就好，氣功不是一般人能修煉的，需要真的有興趣聚精會神煉化能量的人才適合。
南無觀世音菩薩🙏
儘量不要去收錢的宗教團體，收錢的就是斂財，通常都是邪的，接觸邪的宗教場所自然會出事
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虹光身成就是勤修密法中的白法（消業障法）幾十年的緣故，所以在虹光身成就者最後的時間避免犯了密宗根本戒的人靠近，因爲其身口意修持白法多年，身上的細胞、分子、原子、粒子、電子、光子、⋯已經和來自白法的源頭的高靈次元（因尊重藏密傳承無法直述，僅以「高靈次元」代替稱呼）的清淨能量融合多年，因三業清淨故，臨命終時只是本能的反向操作回到虹光身成就者平常修白法的精神領域次元能量的源頭，虹光身後留下東西的多寡由禪定時對身口意的透徹或食物影響，最主要是靈魂的虹化回歸，肉體虹化只是附帶成就。
頭上三尺有神明。
譬如修淨土法門的可以觀想阿彌陀佛西方極樂淨土在頂輪上空，行者在唸佛時即觀想阿彌陀佛的身上流下「白光」經過行者的頭頂遍佈行者全身，行者身上的業障黑光則排出體外，如此經年累月修持，臨命終時，必將成就回歸阿彌陀佛西方淨土次元的虹光身現象，我個人是觀想南無觀世音菩薩。
因修白業法而三業清淨故，會對業障重者敏感，才會臨終囑咐業障重的不要靠近，因為消業要靠自己，萬般帶不走，唯有業隨身，惡業的人身也隨時有連結黑業次元的能量，人可以被污染也可以自我修白業法來淨化。
古代沒什麼高科技，沒什麼複雜，虹光身法其實很簡單，但是經年累月清淨修持的人少，所以蓮花生大士在末法時代的預言說：大圓滿的傳承如同金線稀有。」實在是因為末法時期，人們為了活著，每天身口意都要造業（譬如：善意的謊言⋯⋯），能持續修持消業白法的稀少，彩虹合在一起會變成白色，三業清淨自然即身成佛。
如果身體能找到通道隨著虹光消失，也代表物質世界源自精神世界，源自不通精神世界的物質和人們在這個世界因緣巧合相遇，每個人死後回歸的精神世界都不一定相同，業力牽引，無法勉強傳教，密勒日巴尊者當年為了向馬爾巴譯師求白法吃盡苦頭，現今學白法太方便了，反而少人持之以恆修持。
🙏南無阿彌陀佛
以上是靠佛力與自力成就的法門，據說「北宋七真」的孫不二元君當年是直接騰空而去
佛佛道同，諸佛菩薩三乘相通，不用花錢去學，自己選定一尊佛、菩薩、金剛、護法、甚至道教天尊都可以修白法消業成就虹光身，主要在於人的信念開啟上乘覺路還大虛次元。
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往生儀軌
如此觀想並念誦：
唉瑪吙
讓 囊 恨 哲 大巴 繞 加 揚
自現本來清淨無邊刹
夠 巴 繞 奏 得瓦堅戒揚
圓滿莊嚴西方極樂刹
恙 涅 月 利多吉那 久 瑪
自身觀為金剛瑜伽母
呀 戒 夏 逆 瑪 薩 這 托 怎
一面二臂紅亮持刀蓋(托巴)
呀 逆 鬥 達 現 色 那 卡 則
雙足舞式三目視虛空
得葉空 為 匝哦瑪
體內中央之中脈
哦 詫大 涅 匝巴拉
粗細猶如竹箭許
洞 桑 慪 戒哦革堅
具有空淨光之管
呀 內 倉 哦 內 色 哈
上端開於梵淨穴
瑪 內得慪 蘇巴葉
下端關閉於臍下
釀 嘎 策 記 加 波 蕩
心間阻斷之節上
龍 革特淚 江 傑 為
淡綠風團明點中
熱 巴舍 葉?瑪??波 ?薩
明觀自心紅舍字
謝哦徹 剛 匝戒蕩
頭頂一肘許上方
桑吉 囊瓦 踏意訥
明觀無量光佛陀
參 慧 奏 波 彭 波 薩
具相隨好圓滿身
然後以堅定不移的信心，汗毛豎立、淚水橫流，盡力多次念誦：
救 單 地 得雲 向 巴 紮 救 巴揚 大
巴 奏 波 桑 吉 滾 波慪花 德 美巴拉夏
擦 漏 秋 鬥加 色 切慪
頂 禮 供 養 皈 依 世 尊 善 逝 出 有 壞 圓 滿 正 等 覺 怙 主 無 量 光 佛
最後念誦：
唉瑪吙
內 恙 囊 敦戒 慪 門那
境為自現了義密嚴刹
葉 達 傑 加 革 徹 波 龍
百倍信心彩虹縈繞中
加 根 地 匝為喇嘛訥
皈處總集根本之上師
革踏瑪瑪因 蕩 莫 利
身非庸俗而為清澈身
花 桑 吉 囊 特 慪哦 月
吉祥無量光佛本體住
葉 木 給 洞 為 索 瓦 得
當以強烈敬信心祈禱
拉 破瓦 炯 瓦 辛 記 漏
現前往生聖道祈加持
內 慪 慢 晝 巴 辛 記 漏
趨入密嚴刹土祈加持
揚 秋 給 加 薩怎 巴 秀
願獲法身法界之佛地
如此全部完整念誦三遍，隨後從“當以強烈敬信心祈禱”以下念誦三遍，最後念誦“願獲法身法界之佛地”三遍，這些時候都應以對上師怙主無量光佛的誠摯敬信(如淚水橫流)之心唯一專注於覺性自心所依之舍字，之後將舌抵上齶念誦五遍舍，同時觀想覺性自心所依之紅色舍字，隨淡綠風團之明點而起伏波動並且越來越高，最後從頭頂梵天穴而出，與此同時誦“賀嘎”一聲，如同勇士射箭般地將舍字融入無量光佛心間。
又如前一樣明觀心間舍( )字，專注所緣並誦七遍或二十一遍“賀嘎”雖然其它宗派有念誦“賀”時觀想上升“嘎”時下降的傳統，但本派念誦“嘎”後無有觀想下降的傳統。再如前一樣念誦“頂禮供養……”祈禱文並盡力念修舍字法，之後誦“頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛”七遍或三遍，最後念誦由竹欽派所傳下，伏藏大師日月佛的《入草往生法》簡略祈禱文：
桑 吉 慪 花 美拉 夏 擦 漏
頂禮無量光佛陀
慪堅班瑪?炯??內?拉??索?瓦?得
祈禱鄔金蓮花生
珍 親匝哦喇 咪 特 記 宗
大恩根本師悲攝
匝瓦傑 波 喇咪 拉那 中
根本傳承師引道
匝 拉 破 瓦 炯 瓦辛 記 漏
加持修成往生法
涅 拉 破為 卡 秀 晝 巴 辛 記 漏
依此捷徑趨空刹
大 瘦 的 內才 破 傑 瑪踏
吾等從此命終時
得瓦堅德吉瓦辛 記 漏
加持速生極樂刹
末尾一句：“加持速生極樂刹”誦三遍。又如前一樣盡力念修舍字法(從舍五次至賀嘎)。再如前一樣念“頂禮供養皈依……”之後念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌(化身不變金剛著)的祈禱文：
唉瑪吙
辛德慪擦 慪 花 美 滾 蕩
極其稀有無量光怙主
特 吉親波夏 鬥 特親 透
大悲觀音大力金剛手
大 瘦 漬 戒 葉 記 索 瓦 得
我等專心致志而祈禱
則 拉 破瓦 炯 瓦 辛 記 漏
修成往生深道祈加持
大 瘦 那 葉 切 為 地 雄才
我等一旦出現死亡時
那 西 得親 破 瓦辛 記 漏
加持神識往生極樂刹
再重複三遍末尾一句頌詞(加持神識往生極樂刹)，又如前一樣念修舍字法。後面這兩個祈禱文不是龍欽寧提派的儀軌，所以並非是持明無畏洲所傳下來的，但竹欽仁波切與貢欽仁波切等傳給多哲仁波切，他具所有傳承。我的至尊上師也曾傳授過。多哲仁波切本來有塔波仁波切所傳下來的噶舉派往生法引導的傳承，並編寫了念誦往生法的祈禱文，但我的上師沒有傳授。無論如何所有不同的傳承風範的觀想次第都無有差別，所以此引導教授必將一脈相承。我的至尊上師於多哲仁波切前聽授過多次，因此從至尊上師處獲得過往生引導(傳承)的人也算得過噶舉派往生法傳承了，並且我想他們念誦其(噶舉派)所傳下的祈禱文也可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切所編寫的，無論如何與其它的稍有不同。這裡是依照我的至尊上師傳授的傳統而撰寫的。我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承為他眾作往生儀式時，其祈禱文中的“我等一旦出現死亡時”改念為“此等一旦現前死亡時”。但現在有些人未懂此理而念成“此現一旦”或“從此一旦”等，我認為這都稍有不當。如此反復修煉，臨近最後收座時，為了印持於五身法界而念誦五次“拍得( )”，並於離戲實相中入定。之後觀想頭頂上的諸傳承上師融入於三主尊中，二位菩薩也融入於無量光佛中，無量光佛化為光融入於自身。於是自己一刹那變成世尊怙主無量壽佛，身紅色、一面二臂、雙足以金剛跏趺座安坐、雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，以圓滿報身十三種服飾嚴飾，一邊如是觀想一邊口誦：
嗡啊瑪RA訥則彎德意唆哈
一百遍，或其它長壽咒。以此可使壽命不遭損害，並且以緣起諦實力也可消除壽障。因此超度亡者或臨終者及自己死亡時不應念修長壽法。如是修煉已達純熟之相如論典中說：“頭上出黃水，插入草等相。”在未出現這樣的驗相之前應當反復修煉。結尾回向善根當念誦《極樂願文》等回向偈。
此深道往生法之教授不需象其它生圓次第那樣經過長期修煉，僅僅於七天中修持熟煉後定會出現驗相，所以稱為“不修便可成佛之法”，因此大家將這樣的無上捷徑法作為主要修法十分應理。
自尚未度超度諸亡靈，
自不實修巧言如撐傘，
我與如我狡詐種姓者，
願能精進修行祈加持。
不修便可成佛法——往生之引導終。
www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=7838
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學習次第 : 進階
14 大圓滿前行引導文· 往生法
普賢上師言教 修持正行支分捷徑往生法
往生法
尤為悲憫愚昧之眾生，尤為攝受罪孽深重者，
尤以善巧法調難化眾，無等上師足下我頂禮。
不經修持便可成佛之臨終竅訣——捷道往生法之引導三：往生分類，往生修法，往生儀軌。
往生分類分五：利根者見解印持法身之往生，中根者生圓雙運報身之往生，下根者無量大悲化身之往生，平凡者具三想之往生，以大悲鐵勾超度亡靈之往生。
利根者見解印持法身之往生：在此生自相續中生起無偽實相之無誤見解並不斷串習的人，于臨終時依靠本來清淨之密道法界覺性要訣而往生於法身界中。
中根者生圓雙運報身之往生：對於生圓無二之瑜伽極為嫺熟並且對於如幻之聖尊身相具純熟力的人，臨終時中陰的迷亂顯現出現之同時，往生於雙運智慧身中。
下根者無量大悲化身之往生：獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染汙、對生圓次第具有勝解，並具有中陰竅訣的人阻塞不淨的胎門並依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨刹土。正如頌雲：“封閉胎門當憶有寂界，乃為精進淨觀之一時。”
平凡者具三想之往生：將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨刹土作去處想而往生。
以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士可令其他臨終者或中陰身得往生。本來超度亡靈者必須是獲得見道之士(登地菩薩)。如米拉日巴尊者說：“未見聖道諦之前，切莫超度亡者靈。”超度亡靈最適宜的時刻是外氣已中斷、內氣未中斷之際。如果逢遇確定性的如此之時(指前所說“外氣已中斷，內氣未中斷之際”)則請稍微熟悉往生竅訣的人作往生儀式也得很大利益，並能阻塞惡趣之道，如同剛出發入道的旅客容易被友伴所轉一般。否則身心已脫離後很難以超度使其往生。如此(要超度身心已分離者)必須是了知中陰界、自心已獲得自在之人。若是這樣的瑜伽士，則已脫離肉身的中陰身依此外緣(瑜伽士的往生法)而容易轉移，即使其神識已到了中陰界，若對它作往生法儀式，也能將其引到清淨刹土中。否則再將神識勾召回蘊身，而作超度實際上無有任何實義。因此如今大多數徒有美名的上師或活佛等超度亡靈時，如果他們完全出自慈悲菩提心而根本不牽扯私欲，則僅以發菩提心力便可饒益亡靈，並且也不會成為自己修行的道障。反之為謀求自利、僅僅依靠口頭會念誦而超度亡靈並接受死者的往生馬167是極其下劣的行為。如頌雲：“己未趨至解脫之幹地，然卻致力引導他人者，此二之理少許不相合，猶如溺水之人救溺者。”從前大證悟者丹增秋佩大師去匝日神山。一次他的境界中出現了昔日他所超度並收取了往生馬的一個人，看到他從血海中露出頭並喊著大師(丹增秋佩)的名字問：“我該怎麼辦呢？”大師驚恐萬分地說道：“我將轉繞神山的功德回向與你。”於是那人便不見了。不僅如此，而且即便是具有殊勝證悟的補特迦羅高僧大德，若接受亡人供養後沒有念經回向等，也將成為地道之障。從前，竹欽仁波切傑美泰秋丹增圓寂時，(其眷屬)迎請哲美揚炯滾波尊者念誦遺體火葬儀軌。結果尊者一整天唯一念誦沐浴儀軌進行勾召，反復超度(遷識)，如同對一個普通人作超度一樣。諸僧人問：“為什麼這樣做呢？”尊者解釋說：“他(傑美泰)以前接受了超度亡者的黑馬供品，但當時卻未對死者誦經念儀軌作回向，這亡者是一個罪業深重的人，因此對他的地道成就稍有障礙，但現在通過我們二者並肩攜力已將亡靈超度了。”據說這亡者是各洛丹增。因此，那些身居上師大活佛之位的人也是同樣，接受亡財之時若既不發心也不作回向、發願、念儀軌等，而認為我是如何如何了不起的上師、大活佛，則無有任何實義。即使是被無誤認定為是高僧前輩轉世的那些活佛們，最初也需要從藏文的母音字母開始學習，即包括文字讀誦以上必須與普通人無有差別地學習。所以說忘記了前世所精通的文字讀誦而未遺忘生圓瑜伽的人肯定沒有。因此我認為(那些小活佛)不應該僅能騎馬就開始享用信財亡財，而首先修學發心、致力閉關修持極為重要。
具三想之往生：此時所講的往生法是平凡人具三想之往生或稱為心識上師(觀想自己的心識與上師的智慧成為無二無別)之往生。如《無垢懺悔續》雲：“依靠臨終光環聲往生。”所說之義相同。此類往生法對具殊勝證悟的補特迦羅而言，是不需要的。如續中說：“死亡乃分別，可引空行刹。”又：“所謂之死亡，瑜伽小成佛。”今生已得堅地，已獲生死自在的補特迦羅雖然表面上好象死亡，但實際上只是如從此處到彼處一般；修習生圓次第的行者則如前所說以生死、中有的教授而于三身中得往生。正如所謂的往生法引導修法低劣者。因此修道未得穩固或者罪孽深重之人等需此要訣(具三想往生法)。若具足如是竅訣，則無論其罪業如何深重也必定不會墮入惡趣，如造無間罪業，徑趨直下之人若值遇此教言，則必定不墮惡趣。如續雲：“日日殺梵志，及造五無間，以此道解脫，不為罪業染。”又：“九竅168之上方，意念可往生，不為罪業染，生於清淨刹。”其它續也雲：“頭頂日月座墊上，具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫。”所以說此深道往生法之教言是不修便可成佛之法，以強力令罪孽深重者入解脫之密道。金剛持佛說：“日日殺梵志，及造五無間，若遇此教言，解脫定無疑。”鄔金蓮花生大士也說：“修持成佛法皆有，不修成佛法我有。”大智者那諾巴說：“九門乃為輪回窗，一門即大手印門，關閉九門啟一門，無疑趨入解脫道。”南岩瑪爾巴羅紮尊者也曾說：“吾今修持往生法，反反復複修煉己，平凡而死亦無懼，具有前修之把握。”至尊笑金剛說：“此等往生融合169之竅訣，乃為摧毀中有之嚮導，具足此道之人可有否？命風進入中脈人安樂，彼將趨入法界唉瑪吙。”
往生修法分二：修煉，運用。
修煉：如今自己求得往生之引導後，反復修煉，在未出現驗相之前精勤努力修持。現在自身的風脈明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為腐朽年邁之際則容易依此往生。譬如，果實等夏季正值茂盛繁榮之時難以採摘，秋季瓜熟蒂落之時衣邊稍微接觸便可墜落。
運用：自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡並出現隱沒次第170等之時，應當修往生法，除此之外均不可依之往生。如續雲：“時機成熟當往生，非時往生殺天尊。”本來隱沒次第有多種，然而就淺顯易懂而言，分為五根、四大、明增得三種隱沒次第。
五根隱沒次第：如若自己枕邊有僧人念經，但只聽到嗡嗡聲，而聽不清詞句，這時表明耳識已滅盡。或者雖然沒有那樣，但別人的交談言說等對他來說也好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅能聽到聲音卻聽不清詞字。同樣眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟為何物，說明此時眼識已滅盡。以此類推鼻嗅氣香、舌品味道、身體所觸等都無有感受時是最後隱沒次第，上師應在此時為其直指心性，若有念往生儀軌者在這時最為適宜。之後，肉界融入地大之時，身體出現如墮入坑中或為山所壓般的沉重感。如現在有些臨終的人口中喊著“向上拽我”或“將我的枕頭墊高”等等；隨後血界融入水大之中時，流出口水或鼻涕等；接著暖界融入火大之中時，口鼻全部乾燥，體溫從邊緣內收，有些人從頭頂突突地冒出蒸氣；氣界融入風大之中時，上行、下泄、平住、遍行之風全部收於持命風中，從而使吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而向外呼出。體內的全部血液收於命脈中，心間依次流出三滴血，於是便呼出三口長氣，外氣驟然中斷。爾時從頂部來自于父親的白明點快速下降，外相猶如月光遍照清淨虛空一般，出現白光；內相出現明的覺受，並且滅盡了三十三種嗔心分別念，即是所謂的明相。從臍部來自于母親的紅明點快速上升，外相猶如日光普照清淨虛空一般出現紅光；內相產生了大樂覺受，滅盡了四十種貪心分別念，這是所謂的增相。隨後白紅二種(明點)於心間相合，意識進入其間，外相猶如黑暗遍佈清淨虛空一般，出現黑光；內相生起無分別識的覺受，之後驟然昏迷，這是所謂的得相。之後稍微蘇醒，出現了猶如遠離三垢(雲、霧、塵)的清淨虛空般的基位元光明，若能認識其自性本面而入定，則稱為利根法身往生，此即不經過中陰而成佛。隨後依次出現法性中陰與生有中陰，這些是正行的支分，所以在此不贅述。
其中對於無有豐富修道經驗的人來說，進行運用往生法最適宜的時間是在隱沒次第開始出現之時。此刻應當完全斷除對今生的一切貪執，並且自己應意念：現在我要死了，依靠上師所傳的竅訣將如同勇士射出的箭一般飛往清淨刹土，因此我十分高興。從而心生勇氣。如果自己明觀往生法的所緣境有困難，則可請有能力的道友助念，此時，無論如何應依靠以往所修煉的深道往生教授以強力往生。無論修煉還是運用之時往生法的修法都相同。即真實觀修往生教授之次第：在一舒適座墊上金剛跏趺坐，身體端直，首先應從念誦《遠喚上師》171頌開始，完整無缺地明觀修持上師瑜伽中包括結座以上的一切次第。其次進入正行觀想：將自己的身蘊刹那觀為金剛瑜伽母，身紅色、一面二臂、雙足起舞式、三目直視虛空。修往生法時瑜伽母的表情(與上師瑜伽中不同)寂靜的神情中略帶怒容，右手將喚醒無明愚癡睡眠的顱骨手鼓舉向虛空界，左手執持根除三毒的彎刀於腰際、以骨飾、花束嚴飾裸體，現而無自性，宛如撐起的紅緞帳幕一般，這是外身的觀想法。又觀想位於身體中央的垂直中脈猶如在空室內插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立於身體中央，所以稱為中脈。為標記法身無變而將其顏色觀為猶如石青皮一般湛藍；為表示習氣障薄弱而將其觀為如蓮花瓣般輕薄，為表示遣除無明黑暗而將其觀為如芝麻油燈般明亮；為表示不入劣道與邪道而將其觀為如芭蕉樹幹般挺直，具足如此四種特徵。為表示善趣與解脫道將其上端頭頂梵天穴處觀為猶如打開的天窗一般開啟。為表示關閉輪回與惡趣之門，觀想其底端於臍下四指處絲毫不漏、完全封閉，這是內脈的觀想法。
再觀想中脈內心間處有一如竹節隔斷般的脈節，於其上觀想有一淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏，其上觀想有代表自己心識本體、具有涅槃點“ ”和短阿“ ”的紅色舍( )字，猶如風卷旗幡一般抖動，這樣的觀想是覺性自心之根本(所依基)。之後觀想：自己頭頂一肘許上方的虛空中有一為八大孔雀所嚴飾的寶座，各種蓮花及日、月的三層座墊上，本體為三世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師；形象為世尊怙主無量光佛，身紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一面二臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂，具足殊勝化身梵淨行的裝束：身著三法衣、頭上具頂髻、雙足輪寶等以三十二相、八十隨好為莊嚴，放射出無量光芒。右邊是諸佛大悲自相的聖者觀自在(觀音菩薩)，其身色潔白、一面四臂、第一雙手合掌於胸前，右下手持著水晶念珠，左下手執白蓮花柄端，花瓣於耳邊綻放。無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手(大勢至菩薩)，其身藍色，雙手以交叉之式執持鈴杵。他們二位尊者(四臂觀音與密主金剛手)都是以圓滿報身十三種服飾嚴飾。無量光佛雙足金剛跏趺座表示不住有寂之邊，二尊者雙足站式表示利眾無有疲厭。深道往生法的諸傳承上師如雲團密佈于清淨虛空中一般地安住在三主尊的周圍，都和顏悅色、慈眉善目地注視自他一切眾生，並且以歡喜心垂念，救度自他一切眾生擺脫輪回惡趣之苦，猶如大商主一般將他們引到清淨刹土。
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www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=4214
大圓滿
第四章·傳承的重要性
大圓滿法的教法與傳法上師所身俱的傳承密切相關。傳承的加持對其弟子們智慧的提升與覺悟具有舉足輕重的作用。顯教教義認為只有在許多許多世的修行之後才可能證悟，而密宗則認為人在一世之中便可通過更為有效的修行法門而證果。大圓滿法認為一生之中不僅可以覺悟，更可以達到“大遷化虹光蘊身”之境界。它所指的是軀體在沒有經歷一般死亡的過程下，透過一種物質元素重新融入其光明本質的轉化，而從凡夫眼中的世上消失了。蓮花生大士、無垢友尊者等，都曾實證這種特殊的果位。修行者即使在有生之年達不到這種光蘊身，臨終之後仍然可以實現。這是近年來許多西藏的大圓滿法行者所實證了的。實現虹化不僅要依靠大圓滿法特殊的修行方式，更主要的是從上師處得到傳承的加持！
大圓滿法的宗師一般通過三種方式傳授：口傳、喻傳與直指。大圓滿法中，灌頂儀式並不像密乘中那樣非有不可。灌頂的真正意義在於智慧的傳授，而這往往只需簡單幾句話便可辦到。但一般上都得看弟子自身的悟性。
寧瑪派的某些上師們認為這三種傳授對應的是大圓滿法的根源。他們認為在大圓滿法首先是由普賢王如來（法身）傳至金剛薩埵（報身），其次再通過喻傳而至第一位大圓滿人間祖師噶繞多傑（化身）。更其次噶繞多傑通過口傳將其授予芸芸眾生。這種解釋容易使人認為有三位上師分別傳下了三種不同的教法。但事實上這三種傳授方式都離不開上師。上師本身即是“道修”。如果法身以直指傳法報身，則直指本身成不了道修，因為報身並不需要道修。事實上個體是同時由身、語、意三者組成的，這才是上師採用三種方式來傳授智慧的真正原因。
“口傳”既包括上師為使弟子能理解原始狀態而作出的解釋，又包括使弟子們契入智慧狀態的修行方式。
“喻傳”是上師通過展示某一象徵性物，例如一面鏡子或一枚水晶，以及通過故事，寓言和謎語等等來傳授明覺的過程。
“直指”是通過上師與弟子同在離戲之境中契合而實現的。例子可見於著名的印度大成就者那若巴的覺悟，他是帝洛巴的弟子，一位著名、偉大而博學的學者，並且還是中世紀印度最重要的佛教中心那爛陀大學的主持。然而那若巴的知識卻停留在理性智識與教條化的層次上，未能昇華到智慧的領域。
在那爛陀寺住了幾年之後，由於得到一些徵兆與啟示，那若巴辭去了主持之職，出發去尋找帝洛巴。根據他的徵兆預示，帝洛巴將是可以使他覺悟的上師。在他漫長而疲憊的追尋中，那若巴數次和以各種面目出現的帝洛巴相遇，可惜不能識別。最終他遇到了一位自稱帝洛巴的漁夫。這漁夫正在一隻鍋子裏煎魚，可他手指一彈，魚兒便起死回生，漁夫複將它們放歸水中。那若巴深為他們的會面感到困惑，然而他堅守對帝洛巴的信仰，許多年來一直追隨侍奉他。這些年裏他從未接受任何教法的宣講，而帝洛巴卻不斷地將他置於各種刁難和嚴酷的考驗中。一日在山洞中帝洛巴要他到山谷中取水供其飲用。那若巴不畏酷暑，耗盡精力，終於翻山越嶺地取水而歸。但師徒一見面，帝洛巴卻脫下一隻鞋子來擊打那若巴的前額。那若巴因驚厥倒地。在他蘇醒時，智慧也已在他心中升起。這並非是帝洛巴創造的奇跡，而是那若巴年復一年的苦行與自我犧牲，成了他接受傳承的加行準備。
傳承的價值並不僅僅在於喚醒智慧，更在於促進傳承本身的成熟化，直至證道。正因為如此，上師與弟子之間的關係是非常緊密的。大圓滿法的宗師並不僅僅是幫助、支持弟子的良友，他本身就是道的修持。這是因為禪修的開發是由弟子契入上師的境界開始。在顯教與密宗中上師也是極其重要的。前者是因為宗師掌握了佛法的真理，後者則是由於他是一切轉化顯現的根源。
蓮花生大士向弟子傳授普巴金剛灌頂的故事可以用作佐例。蓮師以神通將本尊的壇城顯現于眾弟子面前，並讓他們對其頂禮膜拜。弟子們都起身拜伏在壇城面前，唯有移喜措嘉一人向蓮師頂禮。因為只有她才領悟了蓮師才是一切顯現的根源。
上師是弟子通往智慧的大門，他的傳承永遠沿襲在修行者的一生中。一個人可以毫無限制地從許多位上師那裏接受到教誨，但一般只有一位師父能喚醒行者心中的智慧於證悟。這位能讓你證悟的師父便被稱為“根本上師”就我而言，在西藏時也曾接受過許多位宗師的教誨和灌頂，然而只有香曲多傑為我開啟了覺悟之門。
在我遇到我這位上師兩年之前，我曾夢到身處一片陌生之地，周圍有許多白色水泥建成的房屋。這在西藏是甚為罕見的，因為藏式房屋一般都是石砌的，也常不用白色。夢中房屋的樣式仿佛幾年前漢地人在康藏修建的一些房屋。我走進其中一座，看見藍色的門楣之上用金字書寫蓮花生大士的明咒。進入房屋之後見一老者，模樣只是普通的鄉下藏民。當我正思忖這是否是一位上師時，他開始誦念蓮師的明咒。然後他對我說：“在此山的另一側，岩石之下有一洞穴。洞中有八個天然壇城。快去看！”仍在夢中的我驚詫莫名，立刻便開始攀爬山岩，我的父親也跟隨我身後。進入山洞之後，父親開始大聲誦念《般若波羅密多經》，我也隨之念誦。我們在洞中環繞並觀其壁，但我只能看見八個壇城繪圖的一些裝飾細節。正當如此，仍在誦念經文的我醒了過來。
後來（1956年）我們那一帶一位貴族家的女兒患了重病。儘管許多醫生多方努力，病勢卻不見好轉。他的父親曾聽說一位擅長醫治疑難雜症的上師，便派人去向這位上師求醫問藥。在兩日的馬背顛簸之後，僕人到達了醫生所。他們受到禮待，並立刻被請去休息。然而次日上師告訴他們現在一切藥石皆無回天乏力了，因此在他們啟程後的第三日病人已經病逝了。當僕人回到家中時，他們如實報告了所發生的一切，並發現那女孩確實是在他們啟程之後不久就亡故了。
其後不久的一天，我父親的朋友（即這女孩的父親）來訪我家，並告訴了我你父親關於這位上師的事，還提到他居住的村子裏有許多白色水泥的建築物。我正在與父親一同傾聽，立刻便想起了我的夢境。同一天的黃昏，我獲得了父親的允許去拜訪這位上師。在準備兩日之後，我便同父親一道出發。當我們到達該地時，我注意到周圍的一切恰如我夢中所見。上師迎接我們的態度也仿佛是早已認識我們一樣。他是一個極為簡單樸實之人，在村子裏以行醫為生，四周追隨他的有一小群弟子，他們在一起和諧地工作、修行。村中人言，剛抵達村莊時他說自己是七十歲，年復一年他也都說自己是七十歲。若按他到達村子的年頭來算，他應該已經是一百三十歲了。
我在這位上師那裏住了好幾個月，開始一直難以適應該處的環境，因為我已習慣於從重要的上師那裏接受正規的、傳統的教法與灌頂。香曲多傑表面上似乎並未傳授給我任何教法，而事實上他教我的是如何從自我建築的樊籠中解脫出來。我開始意識到即使是在多年的修行之後的此刻，我仍然未能真正領悟教法的真正涵義。然而這種認識並不能使我感到滿足，因為這位上師還未給我任何灌頂。但當我向他要求時，他卻說：“你並不需要儀式上的灌頂。你已經從其他上師那兒接受了許多。”但我回答說要得到他的灌頂。最終在我的堅持之下，他同意了傳授寂忿百尊的灌頂。由於他本人並不擅長這些儀式，他讓一位精通儀式的弟子協助他。那一次，一般上只需要不長時間的灌頂，耗費了他一整天的時間。香曲多傑不知道該如何按部就班地執行儀軌。實際上他連誦讀都不太流暢。這種儀式中本來應該有這樣一個步驟：灌頂的上師同時搖鈴和搖手鼓，最後才念誦密咒。我因為熟知這套儀式一貫的程式，但他的所為不禁令我大為驚訝。
那一晚灌頂儀式結束之後，香曲多傑一頓話才使我了悟到灌頂的真正意義。通常在灌頂之後，上師都會向弟子展示包涵了這一儀軌和描述傳承上師法脈的經譜。香曲多傑卻沒有給我任何經書。連續下來三小時他侃侃而談，猶如在朗誦一部大圓滿密續一樣，以深奧至理完美無暇的字句，向我闡明了大圓滿法的真正涵義。最後他說：“這是大圓滿法三部的完整傳授。三部指心部、界部與決竅部。”這一夕長談將我們的觀念完全扭轉，過去一切理性認知的局限徹底崩潰了，香曲多傑打開了一扇真知之門，使我了知到教法如何在個體中活生生的存在。
香曲多傑從未正規受到過教育，他未系統的學習過。他的智慧來自於改變了他一生的內在覺醒。他還是一位伏藏師。我自己就曾記錄過他的一些啟示。他在一般的日子會坐在自己的屋前，一扇敞開的窗戶之下接待病人，而我則坐在窗戶下。在病人往來的空歇之間，他會口述一些箴言，我便錄之以文字。隨後，下一位病人來時他便停止講述。當病人離去之後，他便從剛才的句子中斷的地方繼續下去，從來也不需要問我他上回口述到哪里。
香曲多傑的主要上師之一是貝瑪敦都。這也是一位極為簡樸的上師，以辭世時虹化而著名。一般可達虹化之人在自知不久于人世之際，會要求被鎖閉帳篷或房間之中長達七日。啟門時則僅餘留頭髮與指甲（所謂身體的穢物）於室內。
傳言中，貝瑪敦都在去世前二十天左右即召集其重要弟子，然而傳授一些從未傳過的教法。我的上師香曲多傑當時便在場。他們一塊舉行了薈供。這薈供持續到藏曆的第十日，即被認為是與蓮師特別有緣的時日，貝瑪敦都要求所有的人伴隨著他來到山上，在他擇定的坐化之地，那裏已經設好了他的帳篷。上師要求大家縫好帳門，在一周之後再回來檢視。那七日之內大雨滂沱，天空中出現了許多彩虹。第八日早上弟子們啟帳入內，在帳內僅看見他的衣物，其位置仍如大師進帳後盤坐時一般。他的編織腰帶本來是在腰部束緊他的藏袍，而將仍然束於衣物四周，仿佛仍有人在其中。貝瑪敦都都是極為簡樸的行者。他居無定所，一生流離，修煉“能斷”法門。他亦是我的另一位師父，曾在黑關中度過了五十年時光的阿育康卓空行母的上師。
一九四九年另有一位虹化的例子。薩迦巴寺中寺規極嚴。其中一名僧侶卻與一位女子發生了關係。事情洩露後，寺中管事將他痛打一頓，逐出寺門。這僧人滿懷悲傷，無家可歸，流落西北藏邊。那裏，他幸運地遇到了藏巴竹欽。這位大圓滿法的導師育有十二個孩子，都是修行者。他們以遊牧為生。那僧人同他們呆了兩年多，與他們同起同作，接受了許多教法。後來他決定重歸故里。但因為他的舊居是在寺廟之中，他無法獲取在其中居住。於是他只好在能望見寺廟之處自己結廬而居。那與他一度有過關係的女子前來與他共同生活，照料他的起居及牲畜。他們如是生活了若干年，直到某日這位還俗僧人宣佈說他將在七日之內死去。他去寺廟之中與主持們協商，使其一半財產在他死後能歸於那位與他同居的女子。因為在西藏，按照律法，僧人的世俗所有之物在死後當歸於寺廟。當他的願望得到滿足後，他要求自己能在靜室之中不受打擾地度過一周。第八日黎明，廟中的僧人與主持都前去見證，雖然以往他們都曾批評過這個人，也未曾真正善待過他，當房門打開時，僅發現他餘留下的頭髮和指甲。寺廟中於是建金墓以保存這些遺物。
更近一些的例子是一九五二年我的叔父親眼目睹的一次虹化。在西藏離我居所不遠處，有一位以在石頭上雕刻明咒為生的老人。年輕時他曾是一名裁縫，後來他為一位著名的上師多柱欽當馬夫，大概從那裏接受了一些教法。在他死前，他將一切都留給其兒子所在的寺廟，並宣稱他將在一周內死去。每個人都大感詫異，因為人們從未把他看成是一位修行者。然而當他要求在帳篷中被鎖閉七日時，大家方才明白他將虹化。第八日，許多人都爭相前去觀看，其中包括一些無宗教信仰的政府官員，他們確信可以通過這件事，一勞永逸地向當地信眾表面他們的迷信是多麼的愚蠢。然而當帳篷開啟之後，只是發現老者余留下了的指甲和頭髮。
我記得當時我叔父在親眼目睹之後，含著熱淚說：“我認識他已有多年，卻從來不曾意識到他是如此道行高深修行者！”然而確實有許多大圓滿法的修行者就是如此簡單平實之人，往往不會表露出內在擁有的真正智慧。虹化是大圓滿修行的最高實現。它的作用與報身的顯現是不同的，因為光蘊身仍然可以同其他的生命體聯繫，並積極的去救度他們。這就仿佛肉體的物質元素被融入其光明的本質之後，再次以清淨次元重新組成的光蘊體而繼續存在著。而報身的顯現卻是被動的，因為它們的顯現緣起於能觀瞻淨相的個體。
覺悟並非是可以依靠個人的行動和努力創造的。它指的是克服個體暫時性的蒙昧和障礙。傳承的傳授是達到這個目的的最有效的辦法。在大圓滿，驅除障礙之道徑可以非常迅速。因為通過傳承，行者可以很快達到明覺的境界。從狹窄的觀點出發，我們想到需要若干世才能消除惡業時，可能會感到沮喪。譬如將我們所累積的惡業物化來看，善業可能只是惡業大山旁的一小塊岩石罷了。要清除這惡業需要多長時間？似乎無數的淨業梵行只不過能磨滅這座惡業大山的細微一角而已。
然而業果事實上並非物質的集合，也不依假外在的環境而存在。牽制我們的是它那些障礙智慧的功能。如果我們將業果和產生業果的無明比喻作一間黑屋子，原始狀態的智慧就如一盞明燈；它瞬息之間便可驅走黑暗，照亮一切。同樣的，如果修行者獲得了本初的智覺，便可能在一瞬之間克服一切障礙。
在一片思維混沌之中，開始尋求智慧明現的修行者好比盲人欲將線串過針眼一般。上師則如同明眼人那樣在旁邊幫助盲人安置其手。當盲人終於將線穿過時，他仿佛是雙目複明瞭一般。這譬喻傳承可以引導行者契入本初之狀態。
個體的狀態常被比作虛空，也無人能指明其起始與終結。它無處不在，猶如空，猶如人的原始狀態。基位就個人而言，仿佛是陶瓶內的空間。它雖然暫時地局限於瓶中，卻與外面的空間毫無二致。這種類似虛空的“空性”被稱為體相。它超越一切思維概念意識形態。然而在這空性中卻兼有光明于個體的思維，以及種種悲能之中持續不斷。這種光明即是明覺狀態，如同晴空中的郎日。
太陽的光輝是虛空光明的顯現，虛空亦是這種光輝顯現的基本條件。因此天空中可以升起兩三個乃至無數的太陽，但其自身永遠是不可分割的一體。同樣的，個體的明覺也是獨特和自立的，但其空性卻與一切眾生共同。
最後我們還要以雲層為例。雲層代表的是阻礙我們顯現的原始狀態的暫時障礙。當雲層濃厚時，太陽仿佛消失。但事實上太陽一直存在著的。無論白晝黑夜，太陽恒久照耀，但其光芒並不能常照大地。同樣的，原始狀態的智慧也是從始就存在於個體自性，無論這個個體式達到了覺悟還是墮入輪回。智慧無法顯現是因為我們的無明。覺悟或涅槃都無非是一種超越了一切障礙的狀態。這就好比站在高山之巔者，總可見到太陽一般。涅槃並非天堂，亦非極樂世界。它是超越了一切二元，包括歡樂與痛苦的境界。
當我們克服了一切障礙，發現自身處於全然的明覺狀態之中時，覺悟的智慧就像陽光的無窮光芒，毫無限制地自然顯現。浮雲散盡，陽光終於無羈絆地重照一切。
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大便會自動分解，不幸遇到大便時，遠離大便是明智抉擇