Welcoem to posts!!
in the future - u will be able to do some more stuff here,,,!! like pat catgirl- i mean um yeah... for now u can only see others's posts :c
С Б-жьей помощью Элуль 5784 года
Дорогие друзья!
Для продолжения печати журнала нам необходимо срочно вернуть типографии большой долг – 50000 шекелей. Очень прошу вас понять важность постоянного распространения Торы тысячам людей и удостоиться весомого участия в этой заповеди перед завершением этого года.
Хорошего завершения года!
Игаль Полищук
Помочь можно:
✔в разделе "Цдака" на нашем сайте
www.beerot.ru/?p=6038
✔через систему "Недарим Плюс"
www.matara.pro/nedarimplus/online/?mosad=7000416
26 - 0
Шхем – это место, где часто происходят несчастья: там пленили Дину, там продали в рабство Йосефа, там разделилось царство дома Давида. Автор "Шем ми-Шмуэль" пишет, что все это – "из-за духовной силы, царящей в этом месте".
В Гильаде часто встречаются убийцы
рав Яаков Галинский
Раши приводит слова Гемары (Макот, 9б) о том, что хотя девять с половиной колен находились в Земле Израиля, а за Иорданом – только два с половиной, количество городов-убежищ было одинаково, поскольку в Гильаде часто встречались убийцы. Как сказано у пророка Ошеа (6:8): "Гильад – столица творящих грехи, кровью запятнанная". Пишет Рамбан: хотя города-убежища предназначались только для тех, кто убил ненамеренно, они обманом проливали кровь и делали вид, что убили ненамеренно, поэтому приходилось строить для них больше городов-убежищ, чтобы те могли принять всех, поскольку не знали, кто убил намеренно. Получается, что приказ Всевышнего касался будущего, подобно тому, что Он сказал Моше: "Ты упокоишься со своими предками, а этот народ встанет и будет грешить с чужими богами земли" (Дварим, 31). Или же скажут, что воздух земли Гильад выращивает убийц. До сих – слова Рамбана.
Мы же начнем с того, чем он завершил. "В Гильаде часто встречаются убийцы" поскольку воздух страны Гильад выращивает убийц. А именно – как сказано в Мидраш раба (Берешит, 34:15), что с каждым "воздухом" заключен свой союз. Это значит, что климат каждой земли отличается от других и оказывает такое влияние на ее жителей, что они не находят покоя в другом месте, как сказано (там же, а также Сота, 47а), что жителям страны она приятна, (поэтому, кстати, наказание галутом подобно наказанию смертью, и испытание Авраама "уходи из своей страны…" было подобно испытанию принесения Ицхака в жертву – Танхума, "Вайера", 22). Есть страны, которые "выращивают" сильных воинов, а есть страны, чьи жители слабы. Воздух Земли Израиля дарует мудрость (Бава Батра, 158б), а воздух Вавилона приносит забывание (Санедрин, 109а).
Кроме того, в нескольких трактатах (Псахим, 34б и др.) сказано, что у тех, кто живут в темном месте, закрывается источник их мудрости. В "Кузари" (1:1) сказано, что человек – продукт "качеств, заложенных в климате и земле, пище и воде". В трактате "Брахот" (59б) говорится, что жители Мехоза обладали острым умом, поскольку пили воду реки Хидекель. "Зоар" (ч.1, 125:1) приводит, что есть вода, взращивающая мудрецов, а есть вода, взращивающая глупцов. Ручей Шитим (ручей Глупости) увеличивает страсть к разврату, поскольку человека тянет к нему из-за духа глупости (Сота, 3а). А воды Египта выращивают колдунов ("Зоар", ч.2, 30:1).
В трактате "Санедрин" (102а) говорится, что Шхем – это место, где часто происходят несчастья: там пленили Дину, там продали в рабство Йосефа, там разделилось царство дома Давида. Автор "Шем ми-Шмуэль" пишет, что все это – "из-за духовной силы, царящей в этом месте".
Получается, что и свойство Земли Гильад растить убийц – это страшное духовное свойство, в силу которого приумножаются и ненамеренные убийцы.
Да и без слов Рамбана, вспомним слова трактата "Недарим" (22а): когда Ула шел в Землю Израиля, его сопровождали двое из Мехоза. Один разозлился на другого и убил его, и Ула, испугавшись, что тот убьет и его в гневе, был вынужден льстить ему. Когда он позднее рассказал это рабби Йоханану, тот удивился: «Ведь только о диаспоре сказано: "И даст тебе Всевышний гневливое сердце" (Дварим, 28:65), так как же его одолел гнев в Земле Израиля?». Ула ответил: "В тот момент мы еще не перешли Иордан".
Получается, что речь идет не только о Гильаде, а вообще обо всей диаспоре. А свойство Земли Израиля – это спокойствие и умиротворенность. Рав Бецалель Ашкенази, автор "Шита мекубецет", приводит объяснение рава Элияу Мизрахи: рабби Йоханан удивился, почему Ула боялся, что его тоже убьют – ведь в Земле Израиля страх не властен…
Минутку, я хочу понять: мы на самом деле живем в Земле Израиля?! Откуда же раздражение и ссоры, зависть, ненависть и соперничество? Откуда страх и нервы?
Что ж, приходится сказать, что все это – уже после успокаивающего влияния Земли Израиля… Отсюда, что все достоинства и недостатки мест подвластны нашему выбору как в Земле Израиля,так и вне ее.
Перевод: г-жа Л. Шухман
t.me/beerotitzhak/2469
Изображение Petra Šolajová с сайта Pixabay
32 - 1
Дорогие друзья! В связи с замедлением ютуба в РФ приглашаем вас присоединиться к нашим группам, чтобы не терять связь:
Наша группа в WhatsApp:
chat.whatsapp.com/BHsNr9SJbOUKXxSrIuPWq7
Наш канал в Telegram:
t.me/beerotitzhak
10 - 1
Дорогие друзья! Представляем вашему вниманию новый урок Рава Игаля Полищука по недельной главе Матот!
Гибель врагов Израиля.
— Можно ли издеваться на террористами?
— Можно ли арестовывать солдат, охраняющих террористов?
— Есть ли прокурор в еврейском суде?
— В чем заключается должность прокурора?
— Можно ли "сшить" дело в суде?
— Пострадавший - это обвинитель?
— Может ли суд предложить сторонам помириться?
— Можно ли судить человека, который признал свою вину?
— В чем нееврейский суд похож на суд Всевышнего?
— Нужно ли мстить врагам?
— Почему мы проклинаем вероотступников?
— Гибель ненавистников в Бейруте и Тегеране.
— Нужно ли молиться за гибель врагов народа Израиля?
11 - 0
Человек говорит жене в рош-ходеш: "Через пятнадцать минут я приду кушать". В данном случае, это трапеза новомесячья, и в его словах есть обет выполнить заповедь. Поэтому следует приучить себя все время говорить "бли недер".
Великая сила речи
Рав Шломо Левинштейн
"Если человек даст обет Всевышнему, или произнесет клятву" (30:3)
Человеческая речь обладает невероятной силой.
Например, женщина становится замужней благодаря словам: "Вот, ты посвящаешься мне" (вместе с вручением ей кольца). После этой фразы, если другой человек возмет ее в жены – ему будет вынесен смертный приговор. Если человек сказал о части урожая: "Это – трума", то того, кто поест от этой трумы, тоже ожидает смертная казнь от рук Небес.
Более всего нужно остерегаться давать обеты. Сказано в Гемаре: "Из-за греха обетов (которые человек дал и не выполнил – прим. пер.) умирают жена и дети человека".
Нам нужно знать, что мы несем ответственность за вышедшее из наших уст. Например, человека вызывают к Торе, и он обещает дать определенную сумму на цдаку, а потом забывает. А ведь такое обещание – это обет по закону Торы, и очень серьезная вещь. Поэтому следует обязательно говорить: "Я обещаю без обета (бли недер)", и, кроме этого, обязательно заплатить.
Бывает, что человек говорит: "Сегодня я пойду, навещу отца". Поскольку почитание родителей – это заповедь, в данном случае он дал обет выполнить заповедь. Человек говорит жене в рош-ходеш: "Через пятнадцать минут я приду кушать". В данном случае, это трапеза новомесячья, и в его словах есть обет выполнить заповедь. Поэтому следует приучить себя все время говорить "бли недер".
Если человек контролирует то, что выходит из его уст, если он скрупулезно выполняет все, что обещал – его уста остаются острыми, и его молитвы принимаются, подобно мечу, разрезающему Небеса. Если же человек пренебрегает этим – его уста становятся "тупыми".
Рав Фербер в своей книге "Керем Цви" говорит: «Сказано в Теилим (65): "Молчание – прославление Тебе, Б-г Циона, и ради Тебя все исполняют свои обеты. Слушающий молитву, к Тебе придет вся плоть". Молчание – это самое лучшее состояние для человека. Однако, если он уже дал обет – обязан его исполнить. Если он поступает так, то "слушающий молитву, к Тебе придет вся плоть" – Всевышний услышит его молитву.
А в другой главе Теилим (116) сказано: "Чем я воздам Г-споду за все Его благодеяния мне? Чашу спасения вознесу" – когда? – "и к Имени Г-спода воззову". Почему? "Обеты, данные Г-споду, исполню" – когда человек исполняет свои обеты, его молитва гораздо более сильная.
"К Г-споду в несчастии воззвал я, и Он ответил мне. Г-сподь, спаси мою душу от лживых уст, от языка вероломных" (120). Если человек не выполняет свои обеты, его молитвы становятся гораздо слабее.
**
"Возраст обетов" – это понятие, означающее период, когда мальчику исполняется двенадцать лет и один день ( а девочке – одиннадцать и один день). В это время он еще не считается полностью взрослым. Если он дал обет или посвятил что-то в это время, его проверяют: если он понял, о чем дал обет и ради кого посвятил, поклялся и т.п., то его обет или клятва являются действительными. Если он не понимает – они не имеют никакой силы.
Рав Хаим Каневский однажды рассказал своему внуку, что когда-то хотел выучить трактат "Кидушин" наизусть, чтобы, если ему придется ехать в автобусе или он окажется где-то без Гемары, мог бы повторять наизусть и не тратить время зря. Он выучил наизусть половину трактата, но потом понял, что это мешает его распорядку учебы, и решил прекратить.
"Дедушка, - спросил его внук, - а то, что ты решил выучить трактат наизусть, не называлось обетом?"
"Это было еще до того, как я достиг "возраста обетов", - ответил рав Хаим.
Получается, что все это произошло, когда ему не было еще и двенадцати лет. Уже тогда он выучил половину трактата, и уже тогда у него был распорядок учебы…
Перевод: г-жа Л. Шухман
t.me/beerotitzhak/2456
Photo by Sander Sammy on Unsplash
27 - 0
..."Ну, все-таки, как ты ожидаешь, что я дам тебе такую сумму без всяких гарантов?" Реувен смутился. Действительно, как он требует такого? В итоге он сказал: "Знаешь, что? У меня есть предложение: пусть Всевышний будет моим гарантом!" Шимон на секунду задумался, а потом ответил: "Хорошо. Всевышнего я принимаю в качестве гаранта"...
Законы добрых деяний
Рав Шломо Левинштейн
"Сыны Гада, по семействам: от Цфона – семейство Цфони, от Хаги – семейство Хаги, от Шуни – семейство Шуни" (26:15)
В трактате "Шаббат" (104а) наши мудрецы объясняют смысл букв еврейского алфавита: "Алеф-бет – але́ф бина (научи уму-разуму), гимель-далет – гмоль далим (помогай обездоленным)… hей вав – буквы Имени Творца, заин-хет, тет-йуд, каф-ламед – если ты будешь так поступать, Всевышний будет питать (зан) тебя, оказывать тебе милость (хан) и добро (тов), даст тебе наследие (еруша) и украсит тебя короной (кетер) в Будущем мире (ле-олам аба)".
Возникает вопрос: почему мудрецы постановили, что вначале следует "обучиться разуму", и только потом помогать другим? Ответ в том, что без алеф-бет, без нашей святой Торы, нельзя невозможно знать, в чем смысл гимель-далет, невозможно помогать бедным таким образом, как этого желает Тора. Ведь помощь другим следует оказывать определенным способом, обращая внимание на некоторые важные моменты.
Поскольку этот стих в нашей главе начинается со слов "сыны Гада", автор "Маор ва-шемеш" находит в нем намеки Торы на законы хеседа и добрых дел. Первый намек – "от Цфона – семейство Цфони". Слово цфон происходит от слова цафун – скрытый, тайный. Заповедь цдаки следует выполнять втайне, скрыто, чтобы как можно меньше людей знали об этом. Так повышается ценность заповеди, и, соответственно, награда за нее.
Следующая история продемонстрирует нам, насколько Всевышний заботится "заплатить" награду за заповедь цдаки, о которой знает только сам человек и Он, благословенный:
Однажды один бизнесмен (назовем его Реувен) обратился к своему другу (Шимону) и пристыженно попросил его оказать ему огромную услугу и дать ему ссуду в несколько сотен тысяч шекелей. Увидев удивленное лицо Шимона, он объяснил, что попал в тяжелую ситуацию, и ему нужна срочная помощь – а иначе весь его бизнес рухнет, и ему придется объявлять о банкротстве. "У меня есть деньги, - сказал Шимон, - я готов тебе одолжить, но… у тебя есть гаранты?" – "Гаранты? – вздохнул Реувен, - Если бы у меня были гаранты, мне не нужны были бы твои деньги!" – "Почему?" – "Потому, что если кто-нибудь узнает, что мне нужна такая большая ссуда – все пропало! Сразу пойдут слухи, что я разорился, и никто не захочет иметь со мной дело. Так что все это должно оставаться в тайне!" – "Ну, все-таки, как ты ожидаешь, что я дам тебе такую сумму без всяких гарантов?" Реувен смутился. Действительно, как он требует такого? В итоге он сказал: "Знаешь, что? У меня есть предложение: пусть Всевышний будет моим гарантом!" Шимон на секунду задумался, а потом ответил: "Хорошо. Всевышнего я принимаю в качестве гаранта".
Через несколько часов деньги были на счету Реувена, а Шимон получил расписку, где было написано: "Я, Реувен, получил от Шимона ссуду на такую-то сумму. Обязуюсь вернуть через три месяца".
Прошло три месяца. Шимон ждал звонка от Реувена, но тот молчал. Тогда Шимон сам позвонил Реувену: "Ну, как дела?" Реувен побледнел так, что это ощущалось и по телефону: "Слушай, я… это…" Шимон решил избавить его от заикания: "Ладно, скажи, когда тебе позвонить". – "Через неделю… дней через десять… - ответил Реувен, - я надеюсь…" Реувен позвонил через неделю, потом – еще через две… и понял, что все пропало. По всей видимости, денег он не увидит.
"Но ведь у меня есть гарант! – подумал Шимон, - И не просто гарант! Гарант, который может все…" Он поднял глаза к небу и сказал: "Владыка мира! Я дал ему ссуду, полагаясь на Тебя, а теперь он не платит. Мне не нужно, чтобы Ты возвращал мне деньги. У меня дома взрослая дочь, которая никак не может выйти замуж. Пожалуйста, пошли мне для нее жениха!"
Через две недели Шимон праздновал помолвку дочери.
Прошло много времени, около года, и вдруг Реувен приходит к Шимону и говорит: "Послушай, тогда ты меня просто спас! Но теперь, слава Б-гу, мой бизнес восстановился, и я могу вернуть тебе деньги".
"Извини, - ответил Шимон, - я не взимаю долг дважды! Твой гарант уже заплатил".
"Что ты такое говоришь? – поразился Реувен, - Что за глупости, я хочу вернуть тебе деньги!"
Однако Шимон не отступал, и Реувен не хотел оставаться в долгу. Дело кончилось тем, что они обратились в раввинский суд. Суд вынес решение, что деньги следует отдать в сельское хозяйство, которое соблюдает шмиту (седьмой год). Тем, кто получил эти деньги и рассказал эту историю, был рав Исраэль Зихерман.
Посмотрите, как велика ценность цдаки, когда ее делают только в присутствии Творца, Который в данном случае был еще и гарантом!
Второй намек о законах цдаки – это "от Хаги – семейство Хаги". Слово хаг означает праздник. А именно – заповедь цдаки следует выполнять радостно и даже празднично, ведь оказывать человеку помощь, делая при этом кислое лицо, уменьшает ценность заповеди. Намек на это мы находим и в Теилим (126:6): "Тот, кто в слезах нес суму с семенами, возвратится с ликованием, нагруженный снопами". Человек, который дает деньги "со слезами", с трудом расставаясь с ними, в награду получит "суму с семенами", т.е. то, что он дал, "посеял", он получит обратно в том же размере. Пожертвовал сто шекелей – получит те же сто обратно.
Если же он "пойдет с ликованием" – если будет делать все радостно, то получит урожай гораздо больший, чем вложил со своей стороны, ведь Всевышний – Тот, Кто "сеет милосердие и выращивает спасение", то есть, тому, кто вложил сотню, Всевышний "выращивает" тысячу, а если он добавит и "посеет" тысячу, Всевышний вырастит ему десять тысяч, и так далее.
Третий намек – "от Шуни – семейство Шуни". Шуни – от слова лишнот, повторять. Цдака – это не одноразовая заповедь, недостаточно, чтобы человек дал цдаку раз в жизни. Он должен давать снова и снова, повторять это доброе дело еще раз и еще раз.
Один глава ешивы как-то обратился к одному богатому человеку с просьбой пожертвовать на ешиву, и тот дал очень приличную сумму. Через год глава ешивы вернулся к нему с надеждой снова получить щедрое пожертвование, но в этот раз тот дал совсем мало. Рав выразил свое удивление, и богач холодно ответил: "В прошлый раз я уже дал немалую сумму, так что мне этого достаточно". Глава ешивы поднял глаза и стал рассматривать дом богача: "Скажите мне, - спросил он, - ваш дом остался таким же, как был в прошлом году? Вы не поменяли диваны? Не обновили спальню? А что насчет нового холодильника? Получается, что дом вы заботитесь обновлять каждый год. Почему же тогда в вопросе пожертвований вы довольствуетесь прошлым годом?"
Сказано в нашей главе (26:54): "Многолюдному (колену) дай больший удел, а малочисленному дай меньший. Пусть каждому (колену) будет дан удел по количеству сосчитанных у него". Мудрецы комментируют, что если человек дает много раз – Всевышний увеличивает его надел в Будущем мире. А тот, кто дает мало – его надел уменьшают Свыше.
Более того – "пусть каждому будет дан удел по количеству сосчитанных". Слово "сосчитанное" (пкудав) означает также "страдания", как сказано в Теилим (89:33): "Я накажу (у-пакадти) их жезлом за преступления и язвами – за их грех". Грехи людей приносят им страдания.
Получается, что человек получит свой удел в Будущем мире в соответствии со своими "сосчитанными" страданиями. А если он желает увеличить свой удел, ему следует увеличить свою помощь другим, и так он удостоится, что Всевышний будет питать его, оказывать ему милость и добро, даст ему наследие и украсит его короной в Будущем мире!
Перевод: г-жа Л. Шухман
t.me/beerotitzhak/2450
Photo by Marek Studzinski on Unsplash
20 - 2
..На следующий день хозяин подошел к работнику и дал ему большую пачку денег. Тот невероятно удивился, а хозяин объяснил: "Я подсчитал, сколько времени ты работаешь у меня, и какую месячную зарплату я собирался тебе платить. Так что эта сумма – твоя зарплата с того времени, как ты начал у меня работать и до сегодняшнего дня!" Юноша ответил: "Я от всего сердца благодарен вам, хозяин за вашу щедрость. Но ведь мы изначально договорились, что моей зарплатой будут лишь еда и место для сна"...
Ему полагается награда по закону
Рав Шломо Левинштейн
«Поэтому скажи (им): "Я заключаю с Пинхасом Мой союз мира"» (25:12)
«Сказал Всевышний: "Ему (Пинхасу) полагается награда по закону"» (Бемидбар раба, 21:1)
Эти слова Мидраша требуют объяснения: почему, собственно, Пинхасу полагается награда по закону? Да и вообще, есть известное правило: "Награда за заповедь – в Будущем мире" (Кидушин, 39б). Как же можно сказать, что Пинхас был достоин награды, и "ему полагается награда по закону"?
Более того, говорят мудрецы в Мидраше Танхума (гл. "Эмор", п.10): «Дух святого постижения восклицает: "Кто опередит Меня в награде?" (Иов, 41:3). Кто прославлял Меня прежде, чем Я дал ему душу? Кто делал передо Мной брит мила прежде, чем Я дал ему мальчика? Кто плел передо Мной цицит прежде, чем Я дал ему талит? Кто делал передо Мной ограду на крыше прежде, чем Я дал ему крышу? Кто устанавливал мезузу прежде, чем Я дал ему дом?» Другими слова, ты не имеешь права просить награду за исполнение заповедей, поскольку, если бы Всевышний по Своему милосердию не дал тебе жизнь, детей, дом и т.п. – у тебя не было бы условий, позволяющих тебе выполнять заповеди.
Если так, чем отличается поступок Пинхаса от всех остальных добрых деяний и заповедей, которые делают другие люди? Почему ему-таки полагается награда?
Магид из Дубно объясняет это следующей притчей: жил-был один парень, у которого не было ни крыши над головой, ни пропитания. Однажды ему встретился один добрый человек, который пожалел его. "Послушай, - сказал он юноше, - у меня есть большой магазин, и если ты хочешь помогать мне в работе – я дам тебе в награду место спать и хорошую еду. Так ты не будешь голодать и спать на улице". Юноша, конечно же, согласился на это предложение. Хозяин давал ему различные поручения, и он выполнял их наилучшим образом. Хозяин увидел, что юноша работает преданно и разбирается в делах, и принял его на постоянную работу. Так он продолжал верно служить своему хозяину, а взамен получал еду и спал в углу магазина.
Наступил праздник Пурим. Хозяин с семьей только приступили к пуримской трапезе. Работник тоже сидел за столом своего хозяина. Вдруг пришел какой-то человек и пожелал купить товар. Хозяин ответил: "Сегодня Пурим, и магазин закрыт. Приходите завтра". Покупатель сказал, что товар ему нужен срочно, он хочет купить большое количество и готов заплатить больше, чем обычно. Однако хозяин не уступил: "Сейчас я сижу за пуримской трапезой и не могу вам ничего продать". Когда юноша услышал все это, он обратился к хозяину и сказал: "Прошу прощения, что я вмешиваюсь. Но мне кажется, что жаль упускать такую выгодную сделку. Давайте вы продолжите трапезу, а я пойду в магазин и продам ему необходимый товар". Хозяин взглянул на него: "Смотри, но ты пропустишь трапезу!" – "Ну, так что? – ответил юноша, - Я рад помочь своему хозяину совершить эту сделку!"
Хозяин дал ему ключи от магазина, работник вместе с покупателем отправился туда, покупатель получил все, что желал, и заплатил хорошую сумму.
На следующий день хозяин подошел к работнику и дал ему большую пачку денег. Тот невероятно удивился, а хозяин объяснил: "Я подсчитал, сколько времени ты работаешь у меня, и какую месячную зарплату я собирался тебе платить. Так что эта сумма – твоя зарплата с того времени, как ты начал у меня работать и до сегодняшнего дня!" Юноша ответил: "Я от всего сердца благодарен вам, хозяин за вашу щедрость. Но ведь мы изначально договорились, что моей зарплатой будут лишь еда и место для сна".
"Понимаешь, - объяснил хозяин, - все время, когда было основание считать, что еда, которую ты получаешь от меня, является причиной твоей преданности и хорошей работы, еда действительно была подходящей зарплатой: тебе нужна еда и за нее ты работаешь – так ты и получаешь ее в качестве зарплаты. Но теперь выяснилось, что ты верен мне по-настоящему, а не из-за еды: ведь из-за преданности мне ты отказался от роскошной пуримской трапезы. Поскольку своим поступком ты доказал мне, что еда уже не является для тебя оплатой твоей работы, теперь тебе полагается настоящая зарплата".
Идея этой истории – "Кто опередит Меня в награде?" – Всевышний дает человеку жизнь, поэтому Он больше ничем ему не обязан. "То, что ты жив – это уже сама по себе достаточная наград", - говорит Он.
Однако Пинхас отличается от остальных людей, поскольку его поступок демонстрирует, что Он предан Всевышнему не из-за жизни, которую Он дал ему, ведь Пинхас готов пожертвовать своей жизнью ради Него. Если так – жизнь уже не может считаться для него достаточной наградой, он должен получить настоящую награду. Поэтому "ему полагается награда по закону".
Бен Иш Хай приводит в иллюстрацию этой идеи следующий пример: один царь отправился в путь в окружении своих воинов-охранников. По пути на них напали враги, но воины доблестно отбили нападение и спасли царя. В другой раз царь отправился на охоту и взял с собой лишь юношу-повара. Посреди охоты на царя неожиданно напали враги. Юноша самоотверженно сражался с ними и спас царя. В знак признательности царь подарил ему сто тысяч золотых.
Спросили царя: ведь воины тоже спасли тебя, почему же их ты не наградил? "Очень просто, - ответил царь, - задача воинов – охранять меня, даже рискуя своей жизнью. Они готовы к этому, обучены и хорошо знают свою работу. За это они получают зарплату. Однако этот мальчик не воин, а всего лишь повар, он не умеет воевать. Если он подверг себя опасности, чтобы защитить меня – ему полагается за это приз".
Тора напоминает нам, что Пинхас – внук Аарона-коэна, чтобы подчеркнуть нам: Пинхас, сын коэна и внук коэна, а известно, что коэны не воевали, военное искусство им было совершенно незнакомо. Кроме того, "встал он из общины" – из Санедрина. Он был мудрецом Торы, сидевшим всю жизнь в ешиве, и, разумеется, не умевшим воевать.
Получается, что воевать за честь царя, Царя мира, не было его задачей, и если он, несмотря на это, рискнул жизнью ради Царя – ему полагается награда!
Хатам Софер говорит, что в "Авот де-рабби Натан" (гл.39) рассказывается, что, когда рабби Шимона бен Гамлиэля схватили власти и приговорили к смертной казни, он сидел и размышлял, за что ему послана Свыше такая смерть. Рабби Ишмаэль, его ученик, тоже был приговорен к смертной казни. Он увидел, что учитель сидит и думает, и намекнул ему: "Рабби, Вы желаете, чтобы я что-то вам сказал?" – "Говори", - ответил рабби Шимон. "Рабби, - осторожно сказал рабби Ишмаэль, - когда Вы сидели на Храмовой горе и преподавали Тору, а весь народ Израиля сидел перед Вами и слушал, возможно, вы ощутили некое довольство собой? Заха даатха – "Ты меня утешил!" – ответил рабби Шимон. Другими словами – ты прав!
Человек может потерять всю награду за выполненную заповедь, в случае, если он ощутил гордость или самодовольство от этого, даже если изначально он выполнял ее ради Небес!
А Пинхас, даже когда выполнил эту великую заповедь – никакой гордости не ощутил, поскольку другие колена позорили его и желали даже отлучить его от общины. Так что "ему полагается награда" – он не упустил ее из-за гордости.
Рав Ицхак Шломо Унгер объясняет эту мысль по-другому: почему сказано, что награду получают в Будущем мире? Поскольку "зарплату наемному работнику платят только в конце" (см. Бава Меция, 65а). Наемный работник, выполняющий работу для хозяина, не получает зарплату во время работы, а только по ее завершению.
Так и еврей, выполняющий заповеди Творца, никогда не приходит к "окончанию работы". Почему? Потому, что он все время опасается, что не выполнил заповедь в совершенстве, и поэтому стремится в сердце выполнить ее еще раз, чтобы у него была возможность духовно подняться и выполнить ее на более высоком уровне. А когда он удостаивается выполнить ее заново, он и в этот раз чувствует, что есть еще что улучшать и добавлять, и так далее. Пока не приходит его последний день, и он не покидает этот мир. Тогда это считается "завершением работы", и приходит время получить награду за его заповеди и добрые дела.
Однако поступок Пинхаса был другим. Он увидел отвратительную распущенность, появившуюся в народе Израиля, в нем проснулся дух ревности за Творца, и он встал и сделал дело, чтобы уничтожить эту "заразу" и освятил Имя Всевышнего своим действием. Подобная заповедь – такого типа, когда ее выполнение сразу считается "завершением работы", поскольку очевидно, что выполнивший ее не ожидает, что ему когда-либо представится возможность снова ее выполнить. Поэтому о нем и сказано "ему полагается награда по закону".
Рав Хаим Каневский объясняет слова Мидраша и таким образом: в трактате "Кидушин" (конец 1 гл.) говорится, что за заповеди из сферы "между человеком и Творцом" Всевышний дает награду только в Будущем мире, а за заповеди из сферы отношений между людьми основную награду Всевышний дает в Будущем мире, но "плоды" человек "вкушает" уже и в этом мире.
Давайте подумаем: к какой сфере относится поступок Пинхаса? На первый взгляд – к сфере "между человеком и Творцом". Это верно, но эта была заповедь и в сфере "между людьми", ведь сказано, что в заслугу поступка Пинхаса "Я не излил гнев Свой на сынов Израиля". Так что "плоды" Пинхасу полагаются уже и в этом мире!
Перевод: г-жа Л. Шухман
t.me/beerotitzhak/2447
Photo by Giorgio Trovato on Unsplash
15 - 2
...врач, довольно долго лечил одну светскую пару, которая желала иметь детей, и никак не получалось. Однажды он сказал мужу: "Смотрите, пока что, несмотря на все наши старания, особых успехов мы не добились. В Бней-Браке есть один еврей, который благословляет, и очень часто это помогает. Стоит сходить к нему". – "Вы сами видите, как я выгляжу, - ответил тот, - как я пойду к раввину в Бней-Браке?! Если только вы сами пойдете со мной, тогда еще ладно…" Врач согласился. Они пришли к раву Хаиму, и врач рассказал, что, мол, этот человек женат уже несколько лет, и нет у него детей. Рав Хаим поднял свой чистый взгляд и посмотрел на того еврея. Он увидел, что у него длинные волосы, собранные в хвост. "Две женщины – ничего не получится", - сказал ему рав Хаим...
Скрытые чудеса
Рав Шломо Левинштейн
"За то, что вы не поверили Мне, не освятили Меня на глазах у сынов Израиля" (20:12)
"Не освятили Меня" – если бы вы заговорили со скалой, и из нее полилась вода, Я был бы освящен в глазах народа, они бы сказали: "Если скала, которая не говорит и не слышит и не нуждается в пропитании, выполняет слово Творца, то мы – тем более!" (Раши)
Нужно понять: разве у скалы есть уши, которыми она могла бы слышать, или нервы, которыми она могла бы ощутить боль удара? Какая разница, говорили с ней или ударили, в любом случае это было великое чудо!
Пишет рав Эльазар Рубин в своей книге "Зихрон Эльазар": то, что нет связи между ударом и появившейся водой – не имеет никакого значения. Каждый ведь понимает, что, если стукнуть по полу хоть миллион раз, вода из него не польется. Однако дело в том, что, как правило, появляются такие умники, которые находят всему объяснение – каким бы искривленным оно не было. Мол, если стукнуть скалу под определенным углом с определённой силой, есть шанс, что из нее польется вода. А если бы Моше рабейну заговорил со скалой, как велел Всевышний – ни одному "изобретателю" нечего было бы сказать.
Получается, что удар по скале представлял собой некое, пусть и крошечное, сокрытие чуда, а в тот момент следовало совершить чудо, без всякого сокрытия!
**
В наши времена тоже происходят чудеса, которые тоже обладают неким сокрытием, но любой здравомыслящий человек увидит, что это настоящие чудеса!
Например, рав Реувен Карлштейн рассказывал, что у Стайплера было чудесное лекарство, помогавшее от астмы. Что это было за лекарство? Синий йод. Интересно, что помогало оно только тогда, когда сам Стайплер велел людям принимать его, а после его смерти оно абсолютно перестало помогать…
Есть немало подобных историй и о его сыне, раве Хаиме Каневском. Приведем лишь две из них. Один человек рассказал, что у его сына – молодого парня – неожиданно парализовало пятый и седьмой нервы лица, что означает паралич половины лица. Это очень неприятное явление. Прошло две недели, никакие виды лечения не помогали. На исходе Шаббата они решили поехать к раву Каневскому. Рав Хаим взглянул на юношу и спросил: "Ты готов отращивать бороду?" Тот ответил не сразу, ему трудно было согласиться на это. В литовских кругах не принято, чтобы юноши до свадьбы отращивали бороду, и это будет выглядеть странно. Тем не менее, после некоторого колебания он сказал: "Хорошо, я буду отращивать бороду". "Замечательно, скорейшего выздоровления!" – пожелал рав.
Уже на лестничной площадке юноша почувствовал, что к парализованным нервам возвращаются ощущения. Они зашли к знакомому отца, посидели у него минут двадцать, попили кофе – и когда вышли, лицо юноши уже было полностью здорово. Когда эту историю рассказали внуку рава Хаима, Мордехаю Цивьону, тот обратился к деду и спросил: "Какая связь между бородой и исцелением парализованных нервов лица? Почему ты сказал ему именно отращивать бороду?"
Ответил рав Хаим: "Ты что, не знаешь, что борода называется адрат паним - украшением лица? Красота лица этого юноши была испорчена из-за паралича, и если он будет отращивать бороду, – у него будет настоящая красота лица, и тогда он исцелится от паралича, который портит эту красоту".
*
О другом случае мне рассказал доктор Герт. Его друг, тоже врач, довольно долго лечил одну светскую пару, которая желала иметь детей, и никак не получалось. Однажды он сказал мужу: "Смотрите, пока что, несмотря на все наши старания, особых успехов мы не добились. В Бней-Браке есть один еврей, который благословляет, и очень часто это помогает. Стоит сходить к нему". – "Вы сами видите, как я выгляжу, - ответил тот, - как я пойду к раввину в Бней-Браке?! Если только вы сами пойдете со мной, тогда еще ладно…" Врач согласился. Они пришли к раву Хаиму, и врач рассказал, что, мол, этот человек женат уже несколько лет, и нет у него детей. Рав Хаим поднял свой чистый взгляд и посмотрел на того еврея. Он увидел, что у него длинные волосы, собранные в хвост. "Две женщины – ничего не получится", - сказал ему рав Хаим. (Т.е. у тебя длинные волосы, как у женщины, а разве может быть, что у двух женщин родится ребенок?). "Постриги волосы – и получишь спасение!".
"Рав, - сказал врач, - сейчас время сфират а-омер, как же ему постричься?"
"Хорошо, - ответил рав Хаим, - в Лаг ба-Омер".
В Лаг ба-Омер тот человек постригся, и через короткое время после этого у них уже были хорошие новости.
Какая связь между стрижкой и беременностью?
Порой Всевышний совершает чудеса посредством праведников, но нужно, чтобы человек приложил какие-то свои усилия, чтобы быть достойным чуда. Однако настоящий секрет, стоящий за этими чудесами – это молитва, которую праведники молятся за людей, приходящих к ним за помощью. В силах этой молитвы изменить природу и привести благословение и удачу тому, кто просит об этом.
Проверенное свидетельство этому приводит рав Моше Амига от имени великого рава Эльяшива.
Однажды он со своим другом приехал в Израиль, и тот подошел к рабанит Бат Шеве Каневской и попросил благословение для своей жены, которая родила уже несколько месяцев назад, и у нее нет молока кормить ребенка. Раббанит посоветовала сделать салат из нескольких определенных видов овощей и есть их. Когда женщина это сделала, она с радостью увидела , что совет помог.
При первой же возможности, когда рав Моше Амига со своим другом вошел к раву Эльяшиву, рассказал ему эту историю и заметил, что рабанит наверняка знала этот рецепт от своей матери, рабанит Эльяшив. Рав улыбнулся: "Это не рецепт и не секрет, который она получила от кого-то, это молитва раббанит Бат-Шевы. Если сделать такой салат без благословения раббанит – он не поможет…"
Перевод: г-жа Л. Шухман
t.me/beerotitzhak/2427
Photo by kids&me Germany on Unsplash
13 - 1
С Б-жьей помощью.
Дорогие Друзья!
Большое спасибо за молитвы за выздоровление нашего внука. Слава Б-гу операция, хотя и была тяжелой, прошла успешно – удалось полностью удалить опухоль без всяких повреждений мозга.
Еще раз огромное спасибо и успехов вам во всем хорошем.
Игаль Полищук.
42 - 4
Срочное обращение Рава Игаля Полищука (15-07-2024)
С Б-жьей помощью.
Очень прошу всех наших друзей давать цдаку и молиться за выздоровление нашего внука Мойше Хайим бен Михаль, который женился этой зимой и ему предстоит нелегкая операция.
Игаль Полищук.
10 - 0
Канал Фонда "БЕЕРОТ ИЦХАК" поддержки и распространения Торы памяти нашего великого учителя рава Ицхака Зильбера.
______________________________
Вы можете поддержать фонд "Беерот Ицхак" перечислив средства следующими способами:
Перевод на Яндекс.деньги. Номер кошелька: 410015076354740
yoomoney.ru/to/410015076354740
Перевод на PayPal:
paypal.me/beerot
Недарим плюс (Израиль):
www.matara.pro/nedarimplus/online/?mosad=7000416
Да будет воля Всевышнего на то, чтобы в заслугу поддержки заповеди распространения Торы Вы удостоились благословения в духовном и материальном!
______________________________
Наша Группа в WhatsApp:
chat.whatsapp.com/BHsNr9SJbOUKXxSrIuPWq7
Наш канал в Telegram:
t.me/beerotitzhak
Наш Tiktok:
www.tiktok.com/@beerot_itzhak