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Posted 6 months ago

DÉMOCRATIE
Histoire politique d'un mot aux États-Unis et en France
Francis Dupuis-Déri
luxediteur.com/catalogue/democratie/

Toutes les forces politiques se réclament aujourd’hui du mot «démocratie». Or l’étude des discours des «pères fondateurs» des prétendues «démocraties» modernes aux États-Unis et en France révèle que ces derniers s’opposaient à un régime où le peuple se gouverne seul, et associaient cette idée au chaos et à la tyrannie des pauvres. Comment expliquer que le régime électoral actuel soit perçu comme l’ultime modèle «démocratique», alors qu’il a été fondé par des antidémocrates déclarés?

Après avoir puisé dans diverses sources du passé, l’auteur dévoile ici une étonnante aventure politique où s’affrontent des personnalités et des forces politiques qui cherchent à contrôler les institutions des régimes fondés à la fin du XVIIIe siècle. Deux siècles plus tard, alors que la planète entière semble penser que «démocratie» est synonyme de «régime électoral», toute expérience d’un véritable pouvoir populaire se heurte toujours au mépris des élites.

Paru en 2013, ce livre est devenu un ouvrage de référence dans le champ de plus en plus vaste de l’histoire critique de la démocratie.

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Posted 6 months ago

Commun
Essai sur la révolution au XXIe siècle
Pierre Dardot, Christian Laval
www.editionsladecouverte.fr/commun-9782707169389
Partout dans le monde, des mouvements contestent l'appropriation par une petite oligarchie des ressources naturelles, des espaces et des services publics, des connaissances et des réseaux de communication. Ces luttes élèvent toutes une même exigence, reposent toutes sur un même principe : le commun.
Pierre Dardot et Christian Laval montrent pourquoi ce principe s'impose aujourd'hui comme le terme central de l'alternative politique pour le XXIe siècle : il noue la lutte anticapitaliste et l'écologie politique par la revendication des " communs " contre les nouvelles formes d'appropriation privée et étatique ; il articule les luttes pratiques aux recherches sur le gouvernement collectif des ressources naturelles ou informationnelles ; il désigne des formes démocratiques nouvelles qui ambitionnent de prendre la relève de la représentation politique et du monopole des partis.
Cette émergence du commun dans l'action appelle un travail de clarifi cation dans la pensée. Le sens actuel du commun se distingue des nombreux usages passés de cette notion, qu'ils soient philosophiques, juridiques ou théologiques : bien suprême de la cité, universalité d'essence, propriété inhérente à certaines choses, quand ce n'est pas la fin poursuivie par la création divine. Mais il est un autre fil qui rattache le commun, non à l'essence des hommes ou à la nature des choses, mais à l' activité des hommes eux-mêmes : seule une pratique de mise en commun peut décider de ce qui est " commun ", réserver certaines choses à l'usage commun, produire les règles capables d'obliger les hommes. En ce sens, le commun appelle à une nouvelle institution de la société par elle-même : une révolution.

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Posted 7 months ago

Caliban et la Sorcière
Silvia Federici
Femmes, corps et accumulation primitive
entremonde.net/caliban-et-la-sorciere

Essai, traduction de l’anglais (États-Unis) par le collectif Senonevero, revue et complétée par Julien Guazzini

Silvia Federici revisite ce moment particulier de l’histoire qu’est la transition entre le féodalisme et le capitalisme, en y introduisant la perspective particulière de l’histoire des femmes.

Elle nous invite à réfléchir aux rapports d’exploitation et de domination, à la lumière des bouleversements introduits à l’issue du Moyen Âge. Un monde nouveau naissait, privatisant les biens autrefois collectifs, transformant les rapports de travail et les relations de genre. Ce nouveau monde, où des millions d’esclaves ont posé les fondations du capitalisme moderne, est aussi le résultat d’un asservissement systématique des femmes. Par la chasse aux sorcières et l’esclavage, la transition vers le capitalisme faisait de la modernité une affaire de discipline. Discipline des corps féminins dévolus à la reproduction, consumés sur les bûchers comme autant de signaux terrifiants, torturés pour laisser voir leur mécanique intime, anéantis socialement. Discipline des corps d’esclaves, servis à la machine sociale dans un formidable mouvement d’accaparement des ressources du Nouveau Monde pour la fortune de l’ancien.

Le capitalisme contemporain présente des similitudes avec son passé le plus violent. Ce qu’on a décrit comme barbarie et dont aurait su triompher le siècle de la raison est constitutif de ce mode de production : l’esclavage et l’anéantissement des femmes n’étaient pas des processus fortuits, mais des nécessités de l’accumulation de richesse. L’auteur nous invite à partager son son regard d’historienne et de féministe sur la situation actuelle et sur ses mécanismes.

Silvia Federici (née en 1942 à Parme en Italie) est une universitaire américaine, enseignante et militante féministe révolutionnaire. Elle est professeure émérite et chercheuse à l’Université Hofstra à New York.

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Posted 9 months ago

Spinoza
De la vérité au bonheur
Philippe Amador

Après une adaptation du Traité de la Réforme de l’Entendement, un texte de jeunesse de Spinoza, l’auteur récidive cette fois-ci avec l’Éthique, l’œuvre majeure du philosophe néerlandais.
Ce monument de l’histoire de la philosophie est réputé difficile d’accès, mais son apparente austérité cache un texte qui nous parle tout simplement de notre vie concrète, de nos émotions, de notre esprit, du monde qui nous entoure. C’est ce que veut démontrer l’auteur en proposant une traduction de l’Éthique, où le philosophe nous explique pas à pas comment vaincre ce qui affaiblit notre intelligence et donc notre capacité au bonheur.
C’est sur cette voie escarpée que Spinoza veut nous « conduire comme par la main à la connaissance de l’esprit humain et de sa suprême béatitude ».

www.dunod.com/lettres-et-arts/spinoza-verite-au-bo…

De Dieu. De la nature et l'origine de l'esprit. De l'origine et la nature des affects. De la servitude humaine, autrement dit, des forces des affects. De la puissance de l'intellect, autrement dit, de la liberté humaine

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Posted 10 months ago

SPINOZA ET LES PASSIONS DU SOCIAL
www.editionsamsterdam.fr/spinoza-les-passions-du-s…

Si la philosophie de Spinoza nous parle, c’est par son aptitude à s’emparer, sans aucun égard pour la distance dans le temps, des objets et des problèmes de notre monde, sa puissance de défaire nos manières ordinaires de les penser, et de nous les faire voir autrement. Les contributions réunies dans cet ouvrage ont pour but d’éprouver à nouveau cette puissance et d’en montrer l’actualité. Elles se proposent de le faire à partir du double point de vue qui considère, d’une part, que le social est le milieu de la vie des hommes et, d’autre part, que, de ce milieu, les passions sont l’élément. Les individus n’ont d’existence que sociale, et cette nature sociale consiste en une certaine organisation du jeu des affects. Les passions du social s’en trouvent alors repérables à tous les niveaux : celui de la constitution de l’individualité, de l’opération des institutions, ou des processus de l’histoire.

Ce recueil est donc par destination une contribution au dialogue de la philosophie (spinoziste) et des sciences sociales. Les secondes offrent les questions qu’elles ont construites à la première, qui leur rend sa manière singulière de les envisager voire de les reformuler. Et cette mise au travail de la pensée spinoziste poursuit par là même l’exploration de ce qu’elle peut.

Avec les contributions de : Judith Butler, Kim Sang Ong-Van-Cung , Frédéric Lordon, Eva Debray, Christophe Miqueu, Nicola Marcucci, Nicolas Israël, Pierre-François Moreau et Pascal Séverac

Collectif Rosa Bonheur
Le Collectif Rosa Bonheur s’est consacré depuis 2011 à l’analyse sociologique de l’organisation de la vie quotidienne dans les espaces désindustrialisés, à partir d’une grille de lecture matérialiste. Il est composé de Anne Bory, José-Angel Calderón, Yoan Miot, Blandine Mortain, Juliette Verdière et Cécile Vignal.

Eva Debray
Eva Debray est certifiée et docteure en philosophie, chercheuse rattachée au laboratoire Sophiapol (université Paris Nanterre) et enseigne à l’UFR de philosophie de l’université Paris 1 Panthéon–Sorbonne. Sa thèse s’est attachée à exploiter les ressources de la pensée spinoziste dans le cadre d’une réflexion sur l’hypothèse d’un ordre social spontané.

Frédéric Lordon
Frédéric Lordon est directeur de recherche au CNRS et chercheur au CESSP (université Paris 1 Sorbonne, EHESS). Il développe le programme de recherche d’une science sociale spinoziste. Il a publié, entre autres, Capitalisme, désir et servitude (La Fabrique, 2010), Imperium. Structures et affects des corps politiques (La Fabrique, 2015), La Condition anarchique (Seuil, 2018), et codirigé avec Yves Citton Spinoza et les sciences sociales. De la puissance de la multitude à l’économie des affects (Amsterdam, 2008).

Kim Sang Ong-Van-Cung
Kim Sang Ong-Van-Cung, professeure à l’université Bordeaux Montaigne, a proposé une généalogie médiévale du lexique de la subjectivité dans la philosophie classique. Elle a publié L’Objet de nos pensées. Descartes et l’intentionnalité (Vrin, 2012), une édition de Cordemoy (Vrin, 2016) et des études sur Descartes, Spinoza, Sartre, Foucault, Deleuze, Butler et Honneth (disponibles sur Academia). Elle s’intéresse aux critiques contemporaines du sujet moderne et travaille à une généalogie de la subjectivité historique au xxe siècle.

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Posted 1 year ago

Le roman "Leurs enfants après eux" nous plonge dans la vie de quatre adolescents dans une région industrielle de l'est de la France, au fil des années 1992, 1994, 1996 et 1998.

Tout commence en 1992, où nous faisons connaissance avec Anthony, un jeune de 14 ans, qui passe ses vacances d'été dans sa petite ville. L'ennui est palpable dans cette zone en proie à la désindustrialisation. Il traîne avec ses amis, se cherche, rêve de liberté et d'évasion. Dans ce contexte difficile, Anthony est en quête d'identité et cherche sa place dans le monde.

En 1994, nous rencontrons Hacine, un autre adolescent de la région. Lui et Anthony se lient d'amitié, malgré leurs origines sociales différentes. Ils partagent des moments d'insouciance et de rébellion, cherchant à échapper aux réalités tristes de leur quotidien.

En 1996, nous découvrons Stéphane, dit Steph, le cousin d'Anthony. Steph est plus introverti et timide. Il est confronté à son propre parcours adolescent, avec ses doutes et ses questionnements sur l'avenir.

En 1998, l'histoire se concentre sur une jeune fille nommée Cécile, surnommée Clem, qui se trouve liée aux destins des trois garçons. Elle représente un tournant pour chacun d'eux et joue un rôle crucial dans leurs évolutions respectives.

Tout au long du roman, les destins de ces quatre personnages se croisent et s'entrecroisent, offrant une vision globale des défis auxquels font face les jeunes de cette région. Nicolas Mathieu nous montre comment les circonstances sociales et économiques influencent leur développement, leurs choix, et les façonnent en adultes.

"Leurs enfants après eux" est un roman puissant, poignant et réaliste, qui dépeint avec justesse les espoirs et les désillusions de la jeunesse, ainsi que les conséquences de l'industrialisation en déclin sur une communauté. Il offre un regard profond sur les dynamiques familiales et les aspirations de ces jeunes, lesquelles sont parfois freinées par les contraintes d'un environnement difficile.

N'hésitez pas à lire le livre pour découvrir en détail l'évolution de ces personnages et les émotions qui les animent tout au long de leurs parcours.

Le roman a été très bien accueilli par la critique et le public. Il a reçu de nombreuses louanges pour son réalisme saisissant, sa description profonde des personnages et de leur environnement, ainsi que sa capacité à capturer les défis de la jeunesse confrontée à des circonstances difficiles.

Les critiques ont souvent souligné la force de l'écriture de Nicolas Mathieu, qui parvient à créer des personnages crédibles et attachants, tout en offrant une réflexion sociale sur les conséquences de la désindustrialisation et du chômage sur les individus et les communautés.

De plus, le roman a été salué pour son exploration des thèmes universels tels que l'adolescence, l'amitié, les relations familiales complexes, les rêves et les aspirations, ainsi que les choix de vie qui peuvent déterminer l'avenir des personnages.

Le fait que le livre ait remporté le Prix Goncourt, l'un des prix littéraires les plus prestigieux en France, a également contribué à accroître sa visibilité et sa reconnaissance.

"Leurs enfants après eux" a été largement acclamé pour son réalisme, son écriture puissante et sa capacité à offrir une réflexion profonde sur la jeunesse et les réalités sociales. Si vous êtes intéressé par des romans sociaux et des récits réalistes sur la vie des jeunes, vous pourriez apprécier cette œuvre de Nicolas Mathieu.

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Posted 1 year ago

Le Hobo
Le Hobo est devenu une vraie légende États-Unienne. Ainsi à partir de ce “mythe” plusieurs se sont interrogé sur l’origine du mot “HOBO”. La première hypothèse s'accorderait à dire que ce terme est un jeu de mots sur l'homonymie de la contraction de l'anglais “homeless bohemia” avec le terme slave Robotnik (ouvrier, travailleur forcé) lui-même à l'origine du mot “robot”. Puis d’autres affirment qu'il s'agirait plutôt de Houston Bowery,Bowery étant un rue de Manhattan. Enfin, une nouvelle hypothèse serait celle de dire que l’origine possible du terme “HOBO” serait la ville terminus de Hoboken (New Jersey), point de départ de nombreuses lignes ferroviaires empruntées par les trimardeurs, à moins qu'il ne s'agisse aussi de la contraction de “hoe boy” (hoe est un outil agricole) « employé dans les fermes », ou de "Ho boy !" (embauche d'un journalier), à moins qu'il s'agisse de la contraction de “homeless boy” (garçon sans maison). D'autres auteurs affirment que ce fameux hoe boy était employé par les chauffeurs de locomotives pour héler les routards et leur demander de dégager la voie. En effet, pendant la crise de 1892-1893, les hobos suivaient la voie ferrée vers Chicago dans l'espoir de trouver un emploi sur le chantier de l’exposition universelle.

Histoire
Le Hobo pré-existait depuis longtemps, mais son histoire c’est principalement forgé des suites d'événements, comme l’industrialisation ou les crises économiques incitant le travailleur saisonnier à s’en sortir ou à profiter de la forte demande de main d’oeuvre. Tout d’abord, dès la deuxième partie du XIXesiècle, les hobos participent par leur main-d'œuvre saisonnière à la deuxième frontière, brièvement, le pays est généralement divisé en deux à cette époque là, l’est urbain et l’ouest rural, ainsi les hobos donnent leur force de travail et s’attèlent par exemple à la construction des chemins de fer. Ils travaillent l'été à l'ouest au gré du voyage et regagnent les grandes villes de l'est en saison hivernale, notamment Chicago, grand centre ferroviaire. Leur force de travail et leur capacité de migrer les distinguent des homeless men, des « clochards » sédentaires et privés de travail. Ensuite, pendant la Grande Dépression, les hobos ou « hoboes » sont des travailleurs itinérants qui sillonnent les États en quête de petits boulots et de bonnes combines. Ils sont un des résultats des changements profonds qui affectent la société américaine du début du XXesiècle (industrialisation, urbanisation) et ils tentent de fuir la misère provoquée par la crise. Ils voyagent par la route mais aussi dans les trains de marchandises dans lesquels ils montent clandestinement. L'image du hobo est d'ailleurs inséparable de celle du train. Beaucoup de hobos se retrouvent le long des principales lignes ferroviaires dans des points d'accueil plus ou moins improvisés. Ils peuvent alors échanger des informations sur les régions où trouver de l'emploi et mener une vie stable. Quand ils ne se parlent pas de vive voix, les hobos laissent des symboles dessinés à la craie ou au charbon. Ce système de symboles a pour but d'informer ou d'avertir les autres (endroits pour attraper un train pour dormir, présence fréquente de la police, repas chauds, chiens dangereux, etc.). Cette langue, appelée en France "langue des trimardeurs", est un ensemble de signes qu'on trouve parfois gravés dans la pierre des immeubles des villes et qui indique que la maison est accueillante ou qu'au contraire on y lâche les chiens. C’est ainsi que le hobo est par la suite devenu une figure mythique de l'imaginaire américain. C'est un personnage teinté de romantisme, épris de liberté, développant la faculté de survivre en dehors d'une société aliénante dont il n'a pas à subir les contraintes, à l’image du Wanderlust dont nous parlerons plus tard et de la musique Like Hobo de Charlie Winston. Ceci amène certains sociologues à les rattacher à une sous-culture libertaire.

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Posted 1 year ago

Le livre Punir les Pauvres du sociologue Loic Wacquant a été publié en 2004 à Marseille.
agone.org/livres/punirlespauvres
L’ouvrage apporte une contribution “contemporaine” (Dafnos, 2010) et complète à l’analyse des politiques des Etats néolibéraux, notamment en ce qui concerne les politiques de lutte contre la pauvreté et la criminalité, en prenant l’exemple des Etats-Unis. Wacquant examine le lien entre le retrait de l’État social et le développement de l’État pénal ainsi que ses causalités socialement et narrativement construites. Son ouvrage est divisé en quatre parties : l’État-providence, l’État pénal, les groupes sociaux concernés et une analyse européenne.

Introduction théorique et méthode

L’oeuvre de Loic Wacquant implique des preuves quantitatives et qualitatives ; elle peut être catégorisée comme empirique et analytique. Son approche théorique est une combinaison analytique : pour analyser les rapports sociaux, il se sert de l’approche matérialiste de Marx et Engels et l’élargit à une approche symbolique, influencée par Bourdieu et Durkheim. Ainsi, il évalue la fonction de l’institution carcérale non seulement en tant que théâtre d’une lutte des classes matérielle, mais aussi en tant que “machine culturelle” de la politique pénale, qui crée les conditions sociales pertinentes et complète la perspective matérialiste.

Dans son analyse du système pénal, Wacquant s’inspire à plusieurs reprises des théories de Foucault et de David Gerland. Mais en même temps, il se démarque explicitement de la perspective de gouvernementalité de ce dernier et de ses thèses sur la punition comme vengeance du souverain (Foucault, 1993). Il souligne la diversification de la fonction des prisons, qui s’oppose diamétralement à la thèse de Foucault sur le déclin des institutions de pouvoir de l’État par internalisation (ibid.).

Selon Wacquant, l’État n’est pas une entité “monolithique” : il recourt ici à la construction de Bourdieu de la main gauche de l’État, axée sur le programme social, et de la main droite de l’État, axée sur le marché. Ainsi, l’exécution des peines – partie de la main droite comble le vide créé par le démantèlement néolibéral de l’État-providence; partie de la main gauche. Il analyse ce démantèlement en s’appuyant sur les travaux de Frances Piven et Richard Cloward, ainsi que sur les travaux de David Harvey sur le néolibéralisme. L’ouvrage de Wacquant affirme qu’une gestion étatique de la pauvreté par le biais d’un démantèlement du “workfare” et d’une extension de la “prisonfare” a lieu sous la doctrine néolibérale de l’idéologie behavioriste. L’appareil punitif est donc central pour l’ordre social néolibéral, car il permet l’acceptation de l’emploi précaire sous la menace autoritaire des conséquences.

Selon Wacquant, on n’observe pas ici un retrait général de l’État, mais un déplacement de la compétence de l’État vers une politique de “loi et d’ordre” ; une approche qui se rattache aux études approfondies de Majone sur la transformation de l’État – de l’État positif à l’État régulateur (Levi-Faure, 2014; Majone, 1997). Ce déplacement ne résulte en aucun cas d’un besoin réel – par ex. d’une hausse réelle de la criminalité – mais uniquement du narratif néolibéral de la société.

Analyse

Dans la première partie, Wacquant explique que le sécuritarisme libéral amène plusieurs problèmes et il frappe les pays post-industriels en réponse à la généralisation de l’insécurité produite par le salariat désocialisé. Il y a un lien étroit entre l’acceptation du néolibéralisme perçu comme une idéologie et la montée de la pénalisation, de la responsabilité individuelle.

La misère de l’Etat social viendrait des USA dans les années 1970 et une ouverture européenne avec des outils de propagande sécuritaire serait probable. Depuis l’écriture de ce livre, on peut effectivement apercevoir ce phénomène en Europe. Avec le néolibéralisme les USA sont passés d’un État providence à un État punitif ne faisant plus la guerre “contre la pauvreté” mais “contre les pauvres”. Ce système élimine les moyens d’aide sociale et augmente la part du salariat précaire en prônant la responsabilité individuelle au travail.

Mais cette guerre “contre les pauvres” ne passe pas que par les aides sociales mais aussi par les services étatiques qui sont devenus des instruments de surveillance où les populations sont obligées de suivre leur directives à la lettre si elles veulent continuer à percevoir le peu de subventions qu’elles perçoivent. Les prisons des Etats-Unis sont depuis ce système remplies de façon massive par les “working poor” et notamment de la communauté afro-américaine.

Cependant, ce phénomène est aujourd’hui moins réel. Il y a eu une transformation de l’Etat providence vers un État punitif en passant par un État carcéral qui abolit le droit à l’assistance et classe les personnes dans le besoin comme des “mauvais pauvres” ayant trop bénéficié des aides de l’Etat.

Dans la deuxième partie, Wacquant décrit l’énorme augmentation de la population carcérale et la baisse simultanée de la criminalité à partir des années 1970 comme la conséquence de l’extension de la détention comme instrument de punition. Le durcissement des peines concerne surtout les personnes en situation de précarité, c’est pourquoi elles sont les principales victimes de l’incarcération de masse. La construction de l’Etat pénal, contrairement à l’Etat-providence, a été un fardeau financier et la privatisation forcée des prisons rend l’incarcération rentable. Le lien entre la pauvreté, le racisme et l’incarcération a été démontré par de nombreuses études (Reiman, 1996; Greenberg et West, 2001; Hinton und Cook, 2021).

Seulement la conceptualisation de l’État pénal comme seul instrument de l’Etat néolibéral pour contrôler les groupes marginalisés suscite des critiques (Meyer, 2010). L’urbanisme néolibéral, la politique d’éducation, le système fiscal sont également des instruments des États néolibéraux pour marginaliser et contrôler les gens.

Dans la troisième partie, Wacquant illustre le fait que ce sont les narratifs sociaux qui ont été le moteur de la transformation en un État de droit pénal, et non les données empiriques objectives d’une augmentation de la criminalité. Le facteur ethnique joue pour lui un rôle important dans l’explication de ce phénomène. Le narratif du criminel afro-américain a ainsi été un catalyseur et une justification déterminants de ce changement – et constitue la base de la surreprésentation actuelle des afro-américain dans les prisons. Il justifie cela par des analyses historiques différenciées, basées sur des données quantitatives et des évaluations qualitatives, depuis l’esclavage aux États-Unis jusqu’à nos jours. En 2011, il y avait plus de afro-américains en prison que d’esclaves en 1850 aux USA. Ses explications sont cohérentes et fondées : un grand nombre d’études soutient son analyse de l’histoire afro-américaine des USA (cf. Acemoglu, Daron, Camilo & Robinson, 2012; Acharya, Blackwell & Sem, 2016). Le détachement de la politique des circonstances empiriques existantes se retrouve également dans divers contextes (Crow & Jones, 2018; Drews & Van den Bergh, 2016; Ivanov, 2021).

Dans la quatrième partie, Wacquant explique les hypothèses et les mesures déterminantes de la politique de sécurité néolibérale et comment leurs effets sont réfutés à l’aide de données provenant des États-Unis. Il s’agit avant tout du développement de l’appareil policier et de la politique dite de “tolérance zéro”. Il est prouvé que le recul de la délinquance est dû à d’autres facteurs qu’un changement de politique. Il explique en outre la pertinence des États-Unis comme modèle de rôle politique pour d’autres États à l’aide de l’exemple de la France et montre comment cette politique néolibérale s’établit déjà en Europe. Là encore, il s’appuie sur des données empiriques à grande échelle, qui ont été confirmées par de nombreuses études (Greene, 1999; Jones & Newburn, 2002; National Research Counsil, 2004; Prasad, 2006).

L’ampleur de la différence de culture politique entre l’Europe et les États-Unis et la question de savoir si les États-Unis sont effectivement le seul modèle déterminant peuvent toutefois être considérées comme controversées. Différentes études ont des avis divergents sur cela (Alesina, Glaeser & Glaeser, 2004; Habermas, 2004; Walt, 1998).

oppec.fr/punir-les-pauvres

agone.org/livres/punirlespauvres

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Posted 1 year ago

"Parvenir au plein-emploi" ou "revenir au plein-emploi", tel est le mantra du gouvernement actuel, mais aussi de la plupart des gouvernements passés. A première vue, c'est louable : le plein-emploi, c'est la possibilité pour tout le monde d'avoir un boulot et d'en vivre.
Mais est-ce si certain que ça ?
Aujourd'hui on va dans les cuisines du plein-emploi, de ses définitions, de ses mesures... et on se pose la question : ça veut dire quoi, le plein-emploi ? Et en 2023, le plein-emploi est-il si désirable que ça ?

C'est QUOI le PLEIN-EMPLOI ?
https://youtu.be/We_ojrkScm4

Chapitres
00:00 Introduction
1:44 Le plein emploi c'est quoi ?
5:32 Le taux d'emploi : une bonne mesure ?
09:10 Comment filouter pour avoir un bon taux d'emploi
14:33 Le mythe des Trente Glorieuses
19:50 La fonction répressive du plein-emploi
25:46 Conclusion

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Posted 1 year ago

Pour ou contre la faim dans le monde ?

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Welcoem to posts!!

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