Buddhavansha

Buddhavansha
Posted 3 weeks ago

*सभी मनुष्य तनाव, भय, चिंता और अवसाद से मुक्ति पाने के लिए संघर्ष करते हैं। लेकिन बहुत कम लोग ही इतनी गहराई से खोज कर पाते हैं कि यह सब क्या है। सब कुछ बदलता है, सब कुछ अनित्य है। और जब भी हम किसी परिवर्तनशील चीज़ के माध्यम से स्थायी खुशी पाने की आशा करते हैं, तो परिणाम दुख होता है।*

*इसलिए यदि हम अनित्य के साथ अपनी पहचान और उसके लगाव से मुक्त हो सकें, तो हम दुख से मुक्त हो जाएंगे और शाश्वत आनंद में रहेंगे।*

🌼🌼🌼🌼🌼

23 - 1

Buddhavansha
Posted 4 weeks ago

बौद्ध धर्म में बुद्धपदों का महत्व|

बौद्ध धर्म में बुद्धपदों का अत्यंत महत्व है| बुद्धपद तथागत बुद्ध के ऐतिहासिक होने की पहचान है| बुद्ध भले ही हमारे बीच नहीं है, लेकिन बुद्धपदों के रुप में हम उन्हें महसूस कर सकते हैं, यह लोगों का विश्वास था| इसलिए, बौद्ध लोग बुद्धपदों की पूजा करते थे| बौद्ध धर्म में जो पादुका पुजा है, वह वास्तव में बुद्धपद पुजा है, जिसे "सिरिपद पुजा" भी कहा जाता है| सिरि मतलब बुद्ध और सिरिपाद मतलब बुद्धपद| सिरिमान (श्रीमान) मतलब बुद्ध को माननेवाला बौद्ध अनुयायी और सिरिमती (श्रीमती) मतलब बुद्ध को माननेवाली बौद्ध अनुयायी| सम्राट अशोक ने कश्मीर में बुद्ध की याद में सिरिनगर ( वर्तमान श्रीनगर) स्थापित कर दिया था| सिरिनगर मतलब बुद्ध का नगर|

तथागत बुद्ध के पदों की पुजा का प्रचलन बौद्ध काल में बड़े पैमाने पर फैल गया था| बुद्ध पदों की पुजा आज भी तथागत विठ्ठल की पादुका पुजन के रुप में किया जाता है| रामायण में भरत अपने भाई बोधिसत्व राम की पादुका सिंहासन पर रखकर राजकाज चलाता है, जो एक बौद्ध परंपरा है| सम्राट अशोक ने बुद्धपदों को संपुर्ण जम्बूद्वीप में स्थापित कर अपना साम्राज्य चलाया था| बुद्धपदों को स्थापित करना मतलब बुद्ध को सामने रखकर अपना राज्य चलाना है| बुद्धपदों से महान प्रतीक बौद्ध धर्म में अन्य कोई नहीं है| इसलिए, बुद्धिस्ट इंटरनेशनल नेटवर्क इस देशव्यापी संगठन ने भी अपने बैनर पर बुद्धपदों को अपनाया है|

खुद को बौद्ध कहनेवाले लोग पुछते है कि, आप लोगो ने बैनर पर इन पदचिन्हों को क्यों रखा है? इससे पता चलता है कि, इतने महत्वपूर्ण प्रतीक की जानकारी हमारे बौद्ध लोगों को नहीं है, यह कितनी खेद की बात है! अनेक लोग केवल नाम के बौद्ध है, उन्हें बौद्ध धर्म के इतिहास, विरासत, परंपरा, प्रतीक, बौद्ध साहित्य, बौद्ध ज्ञान, बौद्ध कलाकृति इनके बारे में कुछ भी पता नहीं है| नामधारी बौद्धों को जानकार तथा कामधारी बौद्ध (मतलब अनुयायी और प्रचारक बौद्ध) बनाने के उद्देश्य से बुद्धिस्ट इंटरनेशनल नेटवर्क इस देशव्यापी संगठन का निर्माण किया गया है|

बुद्धपदों के महत्व को समझना और अन्य जनों को समझाना तथा बुद्ध मुर्ति के साथ साथ उनकी भी पुजा सम्मान के साथ हर दिन करना प्रत्येक बौद्ध व्यक्ति का प्रथम परम कर्तव्य है|

67 - 3

Buddhavansha
Posted 1 month ago

```☸️मंगल मय सुप्रभात ☸️
नमो बुद्धाय 🙏🏻 🙏🏻 🪷

बुद्ध की देशना
"सन्दस्सेति, समादपेति,
समुत्तेजेति और सम्पहंसेति "-

तथागत बुद्ध विहार में भिक्षु परिषद को उत्साहित करने के लिए, न कि निरुत्साहित करने के लिए धर्म देशना देते थे। भगवान देशना से भिक्षु परिषद को
सन्दस्सेति,
समादपेति,
समुत्तेजेति और
सम्पहंसेति -
याने उत्साहित और आनन्दित करते थे। | धर्मदेशना देते हुए उनके मुख से जो घोष होता था वह आठ अंगों से परिपूर्ण होता था।

बुद्ध की वाणी आठ गुणों से परिपूर्ण होती थी –

[१] विसट्टो - याने विश्वसनीय और प्रामाणिक होती थी।

[२] विज्ञेय्यो -याने जानने योग्य होती है। सरलता से जानी, समझी जा सकती थी।

[३] मञ्जू - याने श्रवण-मधुर, कर्णप्रिय होती थी।

[४] सवनीयो - याने श्रवण योग्य होती है। सुनने वाले के लिए कल्याण का कारण बनती थी।

[५] बिन्दु -याने सारयुक्त होती थी। उसमें कोई शब्द निस्सार नहीं होता।

[६] अविसारी -याने कटुताविहीन होती है क्योंकि करुणा से भरी होती थी।

[७] गम्भीरो -याने गम्भीर होती है। उसमें छिछलापन नहीं होता। और

[८] निन्नादी -कांसे के बर्तन पर लगी चोट की झंकारसदृश होती है, जो सुनने वाले की हृदतंत्री को झंकृत कर देती थी।

श्रोता-परिषद जितनी बड़ी या छोटी होती थी उसी के अनुरूप उनकी आवाज तेज या धीमी होती थी। सारी परिषद उन्हें सुन पाती थी। और उससे आगे आवाज नहीं जाती । यों अपने स्वर पर उनका पूरा अधिकार रहता था। उनकी धर्मदेशना सुन कर लोग जब लौटते थे तो बिना पीठ दिखाए याने बिना मुड़े उनके दर्शनीय चेहरे को देखते-देखते चले जाते थे। उनके प्रभावशाली व्यक्तित्व और उतनी ही प्रभावशाली वक्तृता को श्रोतागण भुलाए नहीं भूल पाते। वह चिर-स्मरणीय बनी रहती थी।

इस प्रकार उत्तर माणवक ने भगवान की सारी देशना एक बार नहीं बार-बार सुनी थी। यह सब देख कर उत्तर माणवक बहुत प्रसन्न हुआ। भगवान की गुणमयी वाणी का यह सजीव विवरण प्रस्तुत करके भी वह सन्तुष्ट नहीं होआ तो अन्त में कहता है -
"एदिसो च,
एदिसो च,
सो भवं गोतमो ।”
आप गोतम ऐसे हैं, ऐसे हैं और इतना ही नहीं,
ततो च भिय्यो” -याने इससे भी कहीं अधिक हैं। कितना कहूँ"?

60 - 3

Buddhavansha
Posted 2 months ago

🌷 *निर्देशकसूत्र* 🌷

......यह सम्भव नहीं है, आनन्द! कि बुद्ध, धम्म और सङ्घ में श्रद्धालु आर्यश्रावक कभी अपायभूत निरय में, या पशुपक्षियों की योनियों में, या प्रेतयोनि में कभी उत्पन्न हो....

कभी आयुष्मान् आनन्द साधनाहेतु विराजमान भगवान् के दर्शनार्थ उनके सम्मुख गये। उनको प्रणाम कर आयुष्मान् आनन्द एक ओर बैठ गये। एक ओर बैठे हुए उनको भगवान् ने यह उपदेश किया -

'आनन्द! जिन पर तुम अनुकम्पा करना चाहते हो, और जो तुम्हारी बात को गम्भीरता से सुनते हैं, फिर भले ही वे तुम्हारे सम्बन्धिजन या मित्र हो, अमात्य हों या रक्तसम्बद्ध हों, उनको, आनन्द! तीन स्थानों पर उत्साहित करना चाहिये, प्रवेश कराना चाहिये, स्थापित करना चाहिये।

कौन से तीन स्थान?
1) बुद्ध में दृढ़ श्रद्धा हेतु उत्साहित करना चाहिये, प्रतिष्ठित करना चाहिये, सन्निविष्ट करना चाहिये -
“वह भगवान पूर्व-बुद्धों की तरह सबके पूज्य, सम्यक-सम्बुद्ध सभी सद्-विद्याओं एवं सदाचरणों से युक्त, सुन्दर गति प्राप्त, लोक-लोकान्तर के रहस्य को जानने वाले, संसार के मनुष्यों को राग, द्वेष और मोह से छुड़ाने के लिए अनुपम सारथी के समान, देवता और मनुष्यों के उपदेशक (शिक्षक), स्वयं बोधस्वरूप और दूसरों को बोध कराने वाले, सर्वश्रेष्ठ ऐश्वर्यों से युक्त और सभी कलेशों से मुक्त है।

2) धर्म में दृढ़ श्रद्धा के लिये उनको उत्साहित करना चाहिये - ''भगवान का धर्म सुन्दर रूप से कहा गया है, वह तत्काल फलदायक है, कालान्तर में नहीं, वह यहीं और तुरंत दिखाई देने वाला है, 'आओ और इसे अच्छी तरह परखकर देख लो' कहलाने योग्य है, निर्वाण तक पहुंचाने वाला और विद्वान पुरुषों के स्वयं जानने योग्य है।"

3) सङ्घ में उनको दृढ़ श्रद्धा के लिये प्रोत्साहित करना चाहिये- "भगवान का श्रावकसंघ सुमार्ग पर चल रहा है। भगवान का श्रावकसंघ सीधे मार्ग पर चल रहा है, भगवान का श्रावकसंघ न्याय-मार्ग पर चल रहा है। भगवान का श्रावकसंघ उचित मार्ग पर चल रहा है, जो कि यह चार युगल और पुरुष=पुद्गल हैं-यही भगवान का श्रावकसंघ है, वह आह्वान करने के योग्य है, पाहुन (अतिथि) बनाने के योग्य है, दान देने के योग्य है, हाथ जोड़ने के योग्य है और लोक के लिए सर्वोत्तम पुण्य-क्षेत्र है।"

आनन्द! यह सम्भव नहीं, कि बुद्ध में श्रद्धालु आर्यश्रावक कभी अपायभूत निरय में, या पशुपक्षियों की योनियों में, या प्रेतयोनि में उत्पन्न हो।

आनन्द! यह सम्भव नहीं, कि धर्म (धम्म) में श्रद्धालु आर्यश्रावक कभी अपायभूत निरय में, या पशुपक्षियों की योनियों में, या प्रेतयोनि में उत्पन्न हो।

आनन्द! यह सम्भव नहीं कि सङ्घ में श्रद्धालु आर्यश्रावक कभी अपायभूत निरय में, या पशुपक्षियों की योनियों में, या प्रेतयोनि में उत्पन्न हो।

"अतः, आनन्द! जिन पर तुम अनुकम्पा करना चाहते हो, उनको आनन्द ! तीन स्थानों पर प्रोत्साहित करना चाहिये-
१. बुद्ध के प्रति दृढ श्रद्धा में,
२. धर्म के प्रति दृढ श्रद्धा में एवं
३. सङ्घ के प्रति दृढ श्रद्धा में प्रतिष्ठित करना चाहिये।

*निर्देशकसूत्र*
अंगुत्तरनिकाय ।
भवतु सब्ब मगंलं !!

68 - 5

Buddhavansha
Posted 2 months ago

*"धर्म-संकल्प"*

*जब भी कोई धर्मकार्य (धम्मकार्य), पुण्य कर्म, सत्कर्म, दान, सेवा करें तो हर बार निम्नलिखित संकल्प जरूर जरूर करें । अवश्य करें ।*

1) इस दान, सेवा, पुण्य कर्म, धर्म-कार्य के कारण मैं इस जन्म में भी और *निर्वाण प्राप्ति तक भविष्य के सभी जन्मों में सदा सुरक्षित रहूँ, हर प्रकार से सुरक्षित रहूँ ।*

2) इस दान, सेवा, पुण्य कर्म, धर्म कार्य के कारण निर्वाण प्राप्ति तक *हर जन्म में मुझे धर्म लाभ होता रहें । हर जन्म में मैं शुद्ध धर्म के आर्य अष्टांगीक मार्ग पर चलता रहूँ । सदा धर्म में रत रहूँ ।*

3) जीवन के सभी दान, सेवा, पुण्य कर्म, धर्म कार्यों सहित यह दान, सेवा, पुण्य कर्म, *धर्म कार्य भी मेरे निर्वाण का कारण हो, मेरे निर्वाण का आधार हो, मेरे निर्वाण प्राप्ति में सहायक हो ।*

4) इस दान, सेवा, पुण्य कर्म, धर्म कार्य के कारण : *उलझे हुए अधिक से अधिक लोगों को इस महाकल्याणकारी आर्य अष्टांगीक मार्ग पर लाने के लिए प्रेरित प्रोत्साहित करने का, मार्गदर्शन करने, का सौभाग्य मुझे हमेशा मिलता रहे ।*

5) इस दान, सेवा, पुण्य कर्म, धर्म कार्यों के कारण *भविष्य में निर्वाण प्राप्ति तक कभी भी मेरी दुर्गति न हो, हर जन्म में मेरी सद्गती ही हो ।*

6) इन दान, सेवा, पुण्य कर्म, धर्म कार्यों के कारण *इस जीवन में भी और भविष्य के सभी जन्मों में मुझे अनेक अनेक अनेक लोगों की, देश और दुनिया की अनेक प्रकार से सेवा, धर्म सेवा, सत्कर्म करने की, बहुत बड़ी मात्रा में और बार-बार दान करने का मौका, क्षमता, उत्साह प्राप्त होता रहें ।*

7) इस दान, सेवा, पुण्य कर्म, धर्म कार्यों के कारण इस जीवन में और भविष्य में निर्वाण प्राप्ति तक किसी भी जन्म में कभी भी *किसी के सामने भी हाथ फैलाने की, यानी किसी को भी कुछ माँगने की नौबत मुझ पर कभी न आएँ ।*
*मैं हर जन्म में सदा देने वाला (दाता) ही बनूँ ।*

8) इन दान, सेवा, पुण्य कर्म, धर्म कार्यों के कारण *मेरी सजगता खूब बढ़ें और धर्म के रास्ते मुझसे कभी कोई भुल, गलती न हो ।*

9) इस पुण्य कर्म से *निर्वाण प्राप्ति तक किसी भी जन्म में मुझे कभी भी मूर्ख, आलसी (प्रमादी), कंजूस, अज्ञानी, दुःशील, दुर्जन और धर्मविरोधी लोगोंकी संगत न मिलें ।*

10) इस पुण्य कर्म से *निर्वाण प्राप्त होने तक हर जन्म में मुझे शीलवान, समाधीवान, संत- सज्जनों की, विद्वान, ज्ञानी, धर्मवान और अप्रमादी लोगों की ही संगति मिलती रहें ।*

11) परम आदरणीय पूज्यनीय वंदनीय भिक्षु संघ की खूब खूब खूब सेवा करने का, उन्हे अनेक प्रकार से दान देने का सौभाग्य मुझे बार बार मिलता रहें ।

12) *निर्वाण प्राप्त होने तक भविष्य में होने वाले सभी सम्यक सम्बुद्धों के समय मुझे मनुष्य जीवन मिलें उन तथागत भगवान सम्यक सम्बुद्ध की और उनके महान भिक्षु संघ की बार-बार सेवा करने का, उन्हें भोजनदान, चीवरदान, विहारदान और अन्य अनेक आवश्यक चीजें दान देकर महान अपरिमित अप्रमेय असीम पुण्य अर्जित करने का परम सौभाग्य मुझे प्राप्त होता रहें ।*

13) *निर्वाण प्राप्त होने तक भविष्य में होने वाले सभी सम्यक सम्बुद्धों के समय मुझे भी उन भगवान तथागत सम्यक सम्बुद्ध द्वारा प्रव्रज्या उपसंपदा मिलें और मैं उनके महान भिक्षु-संघ में कोई विशेष भिक्षु बनूँ ।*

14) *इस जन्म में और भविष्य के सभी जन्मों में मैं 100% शीलवान बना रहूँ ।*

15) भविष्य के हर जन्म में मैं ध्यान-साधना के चारों अवस्थाओं में परिपक्व परिपुष्ट होता रहूँ ।

16) भविष्य के हर जन्म में मैं जितेंद्रिय (मन का मालिक) होता रहूँ ।

17) निर्वाण प्राप्ति तक जब-जब मनुष्य-लोक में जन्म होगा, तब-तब
हर जन्म में *श्रद्धावान, शीलवान, समाधीवान, विद्वान, प्रज्ञावान, धर्मवान, संपन्न और दानशूर परिवार में ही मेरा जन्म होता रहे ।*

18) मेरे किसी भी प्रकार के कार्य में *सत्कर्म में, दान-कार्य में, धर्म-कार्य में, पुण्य-कार्य में, सेवाकार्य में किसी भी प्रकार से रुकावट डालने वाले, बाधा उत्पन्न करने वाले लोग मुझे कभी न मिलें ।*

19) मेरे सभी प्रकार के *दान-कार्यों में, धर्म-कार्यों में, पुण्य-कार्यों में, सेवा-कार्यों में हर प्रकार सहायता करने वाले, समर्थन करने वाले, प्रोत्साहित करने वाले लोग मुझे हर जन्म में मिलते रहे ।*

20) हर जन्म में *कम या अधिक मात्रा में दसों पारमीताएं पुष्ट करने का सौभाग्य मुझे मिलता रहें ।*

21) हर जन्म में *बोधि के सातों अंगों में (बोध्यंग में) कम या अधिक मात्रा में पुष्ट होने का सौभाग्य मुझे मिलता रहें ।*

22) पिछले अनेक पीढ़ियों के *हमारे पूर्वज हमारे द्वारा अर्जित इस महान पुण्य में भागीदार हो ।*

23) विश्व के *सभी प्राणी हमारे द्वारा अर्जित इस महान पुण्य में भागीदार हो ।*

24) भविष्य में जब जब मनुष्य-लोक में जन्म होगा, तब तब *हर जन्म में मैं विद्वान और सर्वांग-संपन्न बनूं । किसी भी जन्म में मंदबुद्धी या/और विकलांग न बनूं ।*

25) भविष्य में जब जब मनुष्य-लोक में जन्म होगा, तब तब *हर जन्म में मैं अनाथपिण्डिक जैसा महा-दानी बनूं ।*

धर्म (धम्म) से संबंधित मेरे यह सभी *धर्म-संकल्प पूर्ण हो, पूर्ण हो, पूर्ण हो !*
*विश्व के सभी प्राणियों के लिए असीम मङ्गल मैत्री !*

असीम मङ्गल मैत्री सहित
श्रमण अमरज्योती
9673127391

71 - 11

Buddhavansha
Posted 2 months ago

*।।"बुद्ध दर्शन"।।*
🪷🪷🪷🪷🪷

*भगवान की रुपकाया अचिन्तनीय थी, उसकी सुंदरता तथा सद्गुण अनंत थे । असाधारण ज्ञान से आढ्य धम्मकाया के वर्णन के लिए तो शब्द नहीं है। ऐसे तथागत के दर्शन बहुत शान्ति देने वाले, ह्रदय प्रसन्न करने वाले होते हैं। उनकी रुप काया का दर्शन भी बहुत मंगलमय था पर धम्मकाया का दर्शन तो परम श्रेष्ठ था।*

*अनगिणत लोगों ने भगवान का दर्शन पाकर परम शांति पायी। भगवान तथागत दर्शन के बारे में कहते हैं - "वक्कली, जो धर्म को देखता है वह मुझे देखता है, जो मुझे देखता है वह धर्म को देखता है।" अन्य एक घटना में भगवान कहते हैं - "यदि कोई भिक्षु मेरी संघाटि का कोना पकडे, मेरे चरण चिन्ह पर ही चरण रखकर पीछे पीछे आये परन्तु वह अभिज्झालु, व्देश चित्त वाला,स्मृति हिन असम्प्रजन्य होकर रहता है तो भी वह मेरे से बहुत दूर है और मैं भी उससे दूर हूँ। ऐसा क्यों? क्योंकि वह धर्म को नहीं देखता, धर्म को न देखने वाला मुझे नहीं देख सकता। लेकिन, जो भिक्षु सौ योजन दूरी पर रहता है पर वह लोभी नहीं है, व्देश चित्त वाला नहीं है, स्मृति सम्प्रजन्य के साथ संयत इन्द्रिय वाला है तो वह भिक्षु मेरे पास ही है और मैं उसके पास ही हूँ। क्योंकि वह धर्म को देखता है, धर्म को देखने वाला मुझे देखता है।"*

*( संदर्भ - संघाटिकण्णसुत्त इतिवुत्तक)*

*भगवान के दर्शन से जन्म जन्म का कल्याण होता है सहीं बुद्ध दर्शन से परमार्थ निब्बान मिलता है। इसलिए इसे ही दर्शनानुत्तरिय कहते हैं। जब हम बुद्ध वाणी तिपिटक में पढते है , सुत्त देशना श्रवण करते हैं तब धर्म के अर्थ और पद जानते ही भगवान एकातत: सम्यक् सम्बुध्द है यही दर्शन होता है। भगवान का धर्म सु-आख्यात है, भगवान का श्रावक संघ सुपटिपन्न हैं ऐसी श्रद्धा स्थिर होती है। भगवान की शिक्षा में कोई संदेह नहीं रहता। भगवान के धर्म का पालन करने वाले धम्मबन्धु पर भी कभी भी कुपित नहीं होता, उसके मिलने से मन में प्रसन्नता जगाता है। बुद्ध दर्शन इस प्रकार धर्म के क्षेत्र में वृद्धि करने में सक्षम बनता है। ये दर्शन हमें प्रीति प्रमोद के साथ बहुत कुछ अनुभव देता है। सो समय समय पर सध्दर्म श्रवण करें, मूल बुद्ध वाणी का अध्ययन करें। ज्ञान चक्षु से भगवान का दर्शन बहुत सुखावह है। ऐसा सत्य स्वरूप बुद्ध दर्शन सबको मिले।*

*सबको अपना मंगल साध्य करने का सुभाग्य मिले।*

*सुखी निदुक्खा निरोगा होन्तु।*

🪷🪷🪷🪷🪷

67 - 2

Buddhavansha
Posted 2 months ago

*🪷कूटदन्त सुत्त🪷*

*एक समय भगवान भिक्षुओं के एक बड़े संघ के साथ मगध देश के खाणुमत ब्राह्मणग्राम में अम्बलठ्ठिका में विहार करते थे। उस समय कूटदन्त नाम का ब्राह्मण मगधराज बिम्बिसार द्वारा प्रदत्त खाणुमत का स्वामी होकर रहता था। भगवान के पास जा कर उसने कहा कि मैं एक महायज्ञ करना चाहता हूं, मैं सोलह परिष्कार सहित त्रिविध यज्ञ संपदा को नहीं जानता, मुझे इसका उपदेश करें।*

*इस पर भगवान ने कहा कि पूर्वकाल में महाविजित नाम का एक अत्यंत वैभवशाली राजा था। वह भी पृथ्वीमंडल का शासक होकर एक महायज्ञ करना चाहता था। उसने अपने पुरोहित ब्राह्मण को बुलाया और उसे इस बारे में सीख देने के लिए कहा।*

*पुरोहित ने राजा से कहा आपके राज्य में बहुत लूटमार होती है। पहले इसे शांत करना चाहिए। इसके लिए आप को कृषि एवं गो-रक्षा में उत्साह रखने वालों को बीज, भोजन, वाणिज्य में उत्साह रखने वालों को पूंजी, राजकार्य में उत्साह रखने वालों को भत्ता वेतन देना चाहिए। इससे ये लोग अपने-अपने काम में लगे हुए आपके जनपद को सतायेंगे नहीं। आपको भी विपुल राशि प्राप्त होगी। आपका देश कंटक -रहित और क्षेम-युक्त हो जायेगा। राजा ने ऐसा ही किया और कालांतर में पुरोहित को बुला कर कहा कि मेरा देश कंटक - रहित और क्षेम-युक्त हो गया है।*

*तब पुरोहित ने राजा को यज्ञ संपदा के सोलह परिष्कारोंके बारे में बतलाया*

*१. चार अनुमति-पक्ष यज्ञ करने के बारे में राज्य के क्षत्रियों, अमात्यों, ब्राह्मण महाशालों तथा धनी वैश्यों की अनुमति प्राप्त करना।*

*२. राजा के आठ गुण सुजात अभिरूप, शीलवान, सु-संपन्न, चतुरंगिणी सेना से युक्त, दानपति बहुत तथा मेधावी होना।*

*3. पुरोहित के चार युग सुजात, शैविय शीलवान तथा मेधावी होना। तत्पश्चात पुरोहित ने राजा को तीन विधियों का उपदेश दिया।*

*उसने कहा कि यज्ञ करने से पहले, यज्ञ करते समय और यज्ञ कर चुकने पर वह ग्लानि नहीं होनी चाहिए कि एक बड़ी धनराशि व्यय हो जायेगी, व्यय हो रही है अथवा व्यय हो गयी।*

*तदनंतर पुरोहित ने यज्ञ करने से पूर्व ही राजा के हृदय से दान लेने वालों के प्रति उत्पन्न होने वाले दस प्रकार के चित्त विकारों को दूर किया और यज्ञ करते समय उसके चित्त का सोलह प्रकार से समुत्तेजन संग्रहण किया।*

*उस यज्ञ में न तो गायें मारी गयीं, न बकरे-भेड़े, न मुर्गे-सूअर, न नाना प्रकार के प्राणी । न खूप के लिए वृक्ष काटे गये न वेदी पर बिछाने के लिए दर्भ जो काम करने वाले नौकर-चाकर थे उन्होंने भी दंड-तर्जित, भय-तर्जित हो, आंसू बहाते रोते हुए सेवा नहीं की। जिसने जो चाहा वही किया, जो नहीं चाहा वह नहीं किया। घी, तेल, मक्खन, दही, मधु, खांड से वह यज्ञ संपन्न हुआ।*

*कृटदन्त द्वारा यह पूछे जाने पर कि क्या इस सोलह परिष्कार वाली त्रिविध यज्ञ-संपदा से कम सामग्री और कम क्रियावाला, किन्तु महाफलदायी, कोई यज्ञ होता है, भगवान ने कहा हां।*

*तत्पश्चात उन्होंने उसे एक से एक उत्तम प्रणीततर यज्ञों के बारे में बतलाया*

*१. दान-यज्ञ ~नित्य दान जो प्रत्येक कुल में सदाचारी प्रव्रजितों को दिये जाते हैं।*

*२. त्रिशरण-यज्ञ ~ यह जो प्रसन्नचित्त हो बुद्ध, धर्म और संघ की शरण जाना है।*

*3. शिक्षापद-यज्ञ ~ यह जो शिक्षापदों का ग्रहण करना है (अर्थात। शिक्षापदों का ग्रहण, अस्तेय, अ-व्यभिचार, अविद्यावाद, नशा-पते से विरति)।*

*४. शील-यज्ञ ~ जब संसार में तथागत के उत्पन्न होने पर उनके द्वारा साक्षात्कार किये गये धर्म के प्रति श्रद्धावान होकर कोई व्यक्ति चूळ, मज्झिम और महा इन तीनों प्रकार के शीलों का पालन करके शीलसंपन्न हो जाता है।*

*५. समाधि यज्ञ ~ जब कोई व्यक्ति इंद्रियों को वश में कर हर अवस्था में स्मृतिमान और संप्रज्ञानी बना रह, संतुष्ट हुआ, अपने चित्त से नीवरणों को दूर कर समाहित चित्त से उत्तरोत्तर प्रथम से चतुर्थ ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है।*

*६. प्रज्ञा-यज्ञ~ जब कोई व्यक्ति अपने समाहित हुए मृदु, निर्मल चित्त को - (विपश्यना ) ज्ञान के लिए तथा आश्रवों के क्षय के ज्ञान के लिए नवाता है जिससे वह प्रज्ञापूर्वक जान लेता है 'जन्म क्षीण हुआ, ब्रह्मचर्य पूरा हुआ, जो करना था सो कर लिया. इससे परे करने को कुछ रहा नहीं।"*

*इस यज्ञ संपदा से बढ़ कर कोई दूसरी यज्ञ संपदा नहीं है।*

*यह सुन कर कूटदन्त ब्राह्मण ने भगवान से कहा आप मुझे अंजलिबद्ध शरण में आया हुआ उपासक स्वीकार करें। भगवान ने उसे आनुपूर्वी कथा कही जैसे कि दान-कथा, शील-कथा, सुगती कथा भोगों के दुष्परिणाम, अपकार, मलिनकरण और गृह त्यागने के माहात्म को प्रकाशित किया। जब उन्होंने उसे उपयुक्त चित्त, मृदु चित्त, आवरणरहित-चित्त, उद्गत चित्त जाना तब जो बुद्धों का स्वयं अनुभूत धर्मोपदेश है-दुःख, समुदय, निरोध, मार्ग - उसे प्रकाशित किया। जैसे धवल, निर्मल वस्त्र को रंग अच्छी तरह पकड़ लेता है वैसे ही कृटदन्त ब्राह्मण को उसी आसन पर यह विरज, विमल धर्मचक्षु प्राप्त हुआ कि जो कुछ उत्पन्न होने वाला है, वह नाशवान है।*

🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷

44 - 2

Buddhavansha
Posted 3 months ago

महान परित्याग

अपने अनेक जन्मों के परिश्रम-पुरुषार्थ से जब कोई व्यक्ति 'सम्यक् सम्बुद्ध बनता है तो उसकी लम्बी भव-यात्रा के उस अंतिम जीवन में स्वभावत: अनेक लोग उसके सम्पर्क में आते हैं। उसके प्रभावशाली व्यक्तित्व से, उज्जवल चरित्र से , निष्कपट व्यवहार से , सर्वथा निस्संग, निस्पृह, निर्लिप्त परन्तु कठोर, कर्मठ, आदर्श जीवनचर्या से उसके द्वारा साम्प्रदायिकता विहीन, सार्वजनीन, सार्वभौमिक , सनातन, सत्यधर्म के प्रकाशन-प्रशिक्षण से, लोक-मंगल के सद्भावों से ओत-प्रोत उसकी करुणासिंचित वाणी से लोगों का उसकी ओर आकर्षित होना सहज स्वाभाविक है।

उनमें से कुछ लोग ऐसे भी होते हैं जिनके मन में ऐसा धर्म-संवेग जागता है कि हम भी इसी प्रकार सर्वगुण सम्पत्र, सर्वज्ञ महामानव बने । केवल अपना ही उद्धार करके न रह जांय, इन सम्यक् सम्बुद्ध की भांति अनेकानेक प्राणियों के उद्धार में सहायक बने । जिस-जिस के मन में ऐसी कल्याणी धर्म-कामना जागती है, उपस्थित सम्यक् सम्बुद्ध उन सबको सम्यक् सम्बुद्ध बनने का आशीर्वाद् नहीं दे देते। वह त्रिकालज्ञ होते हैं। अपने बोधि-नेत्रों से उस-उस व्यक्ति के भूत, वर्तमान और भविष्य देख लेते हैं और पात्र अनुकूल हो तो उसे सम्यक् सम्बुद्ध होने का आशीर्वाद् ही नहीं देते, प्रत्युत् इस सम्बन्ध में भविष्यवाणी भी करते हैं कि यह व्यक्ति कब, कहां, किस के यहां जन्म लेकर, किस नाम, गोत्र वाला होकर सम्यक् सम्बुद्ध बनेगा।

सम्यक् सम्बुद्ध बनने की धर्मकामना करने वाले योग्य व्यक्ति को बहुत बड़ा त्याग करना पड़ता है। उपस्थित सम्यक् सम्बुद्ध पात्र की इसी पात्रता की जांचते हैं। उस व्यक्ति के पास पूर्व जन्मों की संचित पुण्य-पारमिताओं का इतना संग्रह होना ही चाहिए कि उसी समय धर्मोपदेश सुनते-सुनते उसके भीतर साधना जग जाय और वह जीवन मुक्त अर्हन्त अवस्था प्राप्त कर ले। वह जानता ही कि मैं किसी सम्यक् सम्बुद्ध के सम्पर्क , शरण में आया हूँ और मेरा मानस इतना विकार-विमुक्त हो चुका है कि जो अनुशय क्लेश यानि पूर्व जन्मों के विकारों की बची हुई क्षीण सी जड़ें रह गई हैं वे अब निकल सकती हैं और मैं भवमुक्त हो सकता हूं। इतना जानते हुए भी वह व्यक्ति अपने लिए तत्काल प्राप्त हो सकने वाली इस मुक्ति का जान बूझ कर परित्यग करता है। मैं ही नहीं मेरे साथ अन्य अगणित दुखियारों के लिए मुक्ति का द्वार खुले, इस उदात्त भाव से यह परित्याग करता है। उपस्थित सम्यक् सम्बुद्ध को यह देखना होता है कि यह व्यक्ति सचमुच त्याग कर रहा है या नहीं। जिसके पास कुछ संचित संग्रह ही न हो और वह कहे कि मैं महान् त्याग कर रहा हूं तो यह निरर्थक बात होगी। जिसमें अभी इसी जीवन में जीवन-मुक्त अरहंत बन सकने की क्षमता और योग्यता न हो वह व्यक्ति अपनी जीवन मुक्ति की संभावनाओं का त्याग करे, तो यह हास्यास्पद् बात ही होगी।

पर्याप्त संचित पुण्य-पारमिता हो तो सम्यक् सम्बुद्ध की धर्म-देशना सुनते-सुनते साधक अपने भीतर अनित्य-बोध की अनुभूति करने लगता है। और किसी भी क्षण निरोध अवस्था प्राप्त कर नित्य, शाश्वत, ध्रुव इन्द्रियातीत निर्वाण अवस्था का साक्षात्कार कर लेता है। यों जन्म, जरा, व्याधि, मरण के भव-चक्र से पूर्णतया मुक्त होने का उसे पहला अनुभव हो जाता है। साधक सामान्य जन की अनार्य अवस्था से आर्य अवस्था में प्रतिष्ठित हो जाता है। इस अवस्था में वह चारों अधोगतियों (निरय, असुर, प्रेत और तिरश्छन्न याने पशु-पक्षी, सरिसृप आदि) से सर्वथा विमुक्त हो जाता है। इस अवस्था को सोतापन्न अवस्था कहते हैं; यानि यह व्यक्ति अब विमुक्ति के स्त्रोत में पड़ गया। इसके सर्वथा भव-विमुक्त होने में अब कोई बाधक नहीं बन सकता और विपश्यना करते हुए यह व्यक्ति स्त्रोतापन्न के आगे सगदागामी, अनागामी और अरहंत की तीनों अवस्थाएं उपलब्ध कर लेता है तो पूर्णतया विमुक्त हो जाता है। ऐसे व्यक्ति का पुनर्जन्म नहीं होता, यहीं उसका अंतिम जन्म होता है। ऐसे व्यक्ति की पुनमृत्यु नहीं होती, इसे जीवन का अन्त उसकी अंतिम मृत्यु है। यों जन्म-मृत्यु के चक्कर से छूट जाता है, याने सारे दुखों से छूट जाता है। किसी को ऐसी दु:ख-विमुक्ति सहज उपलब्ध हो और वह उसे त्याग दे तो ही सही माने में महान् परित्याग है जो कि उस व्यक्ति का बोधिसत्व याने भावी बुद्ध बन सकने की क्षमता का प्रमाण है।

सम्यकू सम्बुद्ध भगवान दीपङ्कर ने ऐसी ही अद्भुत क्षमता ब्राह्मण तपस्वी सुमेध में देखी और तभी उसके लिए आशीर्वचन कहे और मांगलिक भविष्यवाणी की। उन्होंने देखा कि इस तापस में अनेक कल्पों के अनेकानेक जन्मों में संग्रहित की गई पुण्य-पारमिताएं यथेष्ठ हैं। इस जीवन में भी इस तपस्वी ने पैत्रिक विरासत में मिली हुई विपुल धन सम्पदा त्यागी है और हिमालय प्रदेश में गम्भीर तपस्या करके आठों ध्यान समापत्तियां उपलब्ध की हैं।

पहले से चौथे ध्यान तक की सफलता तापस को रूप-ब्रह्मलोक में जन्म लेने का अधिकारी बनाती है। दान, शील, सदाचार आदि के पुण्य कर्मों के कारण कोई व्यक्ति छ: में से किसी एक देव भूमि में अथवा पुनः मनुष्य भूमि में जन्म ले सकता है । परन्तु प्रथम ध्यान की उपलब्धि होते ही रूप-ब्रह्मलोकों से जुड़ जाता है। पहले से चौथे ध्यान का क्षेत्र शरीर के भीतर होता है और नाम तथा रूप याने चित्त और भौतिक शरीर से सम्बद्ध रहता है। अतः इन चारों ध्यानों का ध्यानी अपने ध्यान की सूक्ष्मता और गम्भीरता के अनुकूल क्रमशः सूक्ष्मतर होते हुए पहले से सोलहवें रूप-ब्रह्मलोक में जन्म लेता है, जहां प्राणी की आयु कई कल्पों की होती है। यहां के प्राणी अत्यन्त सूक्ष्मातिसूक्ष्म भौतिक शरीरधारी होते हैं। इसलिए यह लोक रूप-ब्रह्मलोक कहलाते हैं।

पांचवें से आठवां ध्यान अरूप ध्यान कहलाता है। चौथे ध्यान से आगे बढ़ते ही साधक रूप से याने भौतिक आलम्बनों से अपना सम्बन्ध विच्छेद कर लेता है। यहां तक कि अपने भौतिक शरीर से भी सम्पर्क तोड़ कर मात्र आकाश को अपने ध्यान का आलम्बन बना कर इसका विस्तार करता हुआ “अनन्त आकाश" के आलम्बन में समाहित होकर पांचवें ध्यान में प्रतिष्ठित होता है । फिर इस समाधि से उठ कर वह विज्ञान यानि चैतन्य मानस का वह प्रथम खण्ड जो जानने का काम करता है उसी को आलम्बन बना कर काम शुरू करता हुआ उसे क्रमशः फैलाते हुए “अनन्त विज्ञान" के आलम्बन में समाहित हों छठे ध्यान में प्रतिष्ठित होता है । इससे उठकर अकिञ्चन याने “कुछ नहीं है", का आलम्बन ग्रहण कर उसे फैलाता है और “अनन्त अकिञ्चन" के आलम्बन में समाहित हो सातवें ध्यान में प्रतिष्ठित होता है। पांचवें से सातवें ध्यान तक मानस का वह हिस्सा जो पहचानने और मूल्यांकन करने का काम करता है, जिसे संज्ञा कहते हैं और जो सारे प्रपंचों की जड़ है वह दुर्बल होती जाती है। तब साधक ऐसी अवस्था पर पहुँचता है जिसे “नैवसंज्ञानासंज्ञा" अवस्था कहते हैं (वह अवस्था जिसमें संज्ञा इतनी दुर्बल हो जाती है कि उसके होने, न होने का स्पष्ट आभास नहीं हो पाता)। यों इस आठवें ध्यान में समाहित हो, प्रतिष्ठित होता है।

पांचवें से आठवें ध्यान में आकाश अथवा मानस के अंगों को छोड़ कर और कोई भौतिक आलम्बन नहीं होता। अतः इन समाधियों में सुधा हुआ साधक अरूप-ब्रह्मलोक के क्रमश: पहले से चौथे भवाग्र लोक में जन्म लेने का अधिकारी होता है। अधोगति के चार, मनुष्य का एक, देवजाति के छ: और रूप-ब्रह्मलोक के सोलह, अरूप के चार, यों इकत्तीस लोकों में से कहीं जन्म ले, जीवन की अवधि कुछ क्षणों की हो अथवा अरूप-ब्रह्मलोक की भांति अगणित कल्पों की हो, अधोगति के दुखों की हो अथवा देव ब्रह्म-लोक के असीम सुख, आनन्द की हो, हर जन्म देर-सबेर मृत्यु में परिणत होता है और पुनर्जन्म होने के कारण भव-चक्र चलता रहता है। भवमुक्ति नहीं होती।

आठों ध्यानों में निपुण साधक दो प्रकार के होते हैं। उनमें से अधिकांश तो वे जो आठवें ध्यान को साधना की पराकाष्ठा मान कर याने उसे ही मुक्ति, मोक्ष मान कर संतुष्ट हो जाते हैं और कुछ थोड़े से वे जो इस अवस्था में अत्यंत सूक्ष्म स्तर पर उत्पा-व्यय की अनुभूति करते हैं। अतः इसे अनित्यता का क्षेत्र समझते हुए उसके परे, नित्य, शाश्वत्, ध्रुव की खोज चालू रखते हैं। इन अवस्थाओं में एक या अधिक इन्द्रियां काम करती हुई पाते हैं। अतः इन्द्रियों से परे इन्द्रियातीत अवस्था की खोज जारी रखते हैं। चौथे ध्यान के बाद रूप याने भौतिक शरीर तथा सभी भौतिक पदार्थों से सम्बन्ध विच्छदे हो जाता, परन्तु नाम याने चित्त और चैतसिक का क्षेत्र कायम रहता है। अत: चित्त के परे की परम अवस्था की खोज चालू रहती हैं। ऐसा व्यक्ति अपने चित्त की गहराइयों में अत्यन्त सूक्ष्म अवस्था में पूर्व संस्कारों की जड़े देखता है और समझता है कि जब तक मेरे भीतर भव की जड़ें कायम है तब तक मैं भव-मुक्त नहीं हुआ। समय पाकर यह जड़े विकसित होंगी, फूलेगी और फलेंगी और नए-नए भवों का, नए नए जन्मों का कारण बनेंगी। यह क्लेश पांचवें से आठवें ध्यान में सो गये थे परन्तु समाप्त नहीं हुए थे। यह अनुशय क्लेश याने सुषुप्त भव-दुःख समय पाकर फिर जाग उठेगे। यह अन्तःशायी भवबीज कभी भी अंकुरित हो सकते हैं। अतः वह बखूबी समझता है कि मैं अभी भव-मुक्त नहीं हुआ। मुझे भव-मुक्ति की कोई राह खोजनी है।
ऐसा मुमुक्षु जब किसी सम्यक् सम्बुद्ध का साक्षी बनता है और उसके मन में सम्यक् सम्बुद्ध बनने की धर्म कामना जागती है तो वही अधिकारी व्यक्ति कहलाता है।

भगवान् दीपङ्कर सम्यक् सम्बुद्ध के समक्ष कीचड़ में साष्टांग लेटा हुआ ब्राह्मण तपस्वी सुमेध ऐसा ही अधिकारी व्यक्ति था। उसके पास अनेक कल्पों की पारमिताओं का ऐसा यथेष्ठ सम्बल था कि यदि उस समय भगवान् उपदेश दें तो सुनते-सुनते ही उसके भीतर उदय-व्यय का अनित्य-बोध जाग जाय और तत्काल नित्य-ध्रुव का दर्शन करता हुआ क्रमशः अरहंत की निरोध अवस्था उपलब्ध कर ले । पर इस प्रकार लगभग हाथ आए हुए अरहंत फल को वह त्यागता है। इसी माने में महान् त्यागी कहलाता है।
चौथे से आठवें ध्यान की उपलब्धि करते-करते साधक पांच लौकीय अभिज्ञा (अभिज्ञान) याने लौकीय सिद्धियां प्राप्त कर लेता है:-

१. ऋद्धिविध याने विविध प्रकार की ऋद्धियां जैसे एक से अनेक होना,
अन्तर्धान हो जाना आदि-आदि चमत्कार प्रयोग।
२. दिव्यश्रोत्र याने ऐसी सिद्धि जिसके द्वारा समीप व दूर की, मनुष्य या मनुष्येत्तर प्राणियों की वाणी सुन समझ लेने की क्षमता प्राप्त हो जाय।
३. चैतोपर्यज्ञान याने ऐसी सिद्धि जिससे पराए चित्त को जान सकने की
क्षमता प्राप्त हो जाय।
४. पूर्वेनिवासानुस्मृति याने ऐसी सिद्धि जिससे अनेक पूर्व जन्मों का ज्ञान
जाग उठे।
५. दिव्य-चक्षु (च्युत्योत्पाद ज्ञान) याने ऐसी सिद्धि जिससे दिव्य चक्षु प्राप्त हो जांय और सभी लोकों के प्राणियों को, उनकी गतिविधियों को, उनकी च्युति याने मृत्यु को और मरणोपरान्त उत्पाद याने पुनर्जन्म को देख सके ।

भगवान् दीपङ्कर सम्यक् सम्बुद्ध के सामने आते ही उसने परचित्त-ज्ञान की सिद्धि से देखा कि यह सचमुच आश्रव विमुक्त हैं, अतः निश्चित रूप से अरहंत हैं, बुद्ध हैं। मैंने आठों ध्यानों का अभ्यास किया है। इस व्यक्ति के मार्गदर्शन से मुझे अवश्य अरहंत अवस्था प्राप्त हो सकती है जिसकी कि मुझे खोज थी। परन्तु फिर सोचता है कि मेरे अकेले की मुक्ति के लिए प्रयत्नशील होना तो बड़ी ओछी बात हुई। अपने साथ-साथ अन्य अगणित प्राणियों की मुक्ति में सहायक हो सकें , इसी में सार्थकता है। अतः आश्रव-मुक्त कर सकने वाली विद्या की मांग करने की बजाय उसने सम्यक् सम्बुद्ध बनने की कामना प्रकट की तो लोक कल्याण के लिए अपने तत्काल सिद्ध होने वाले स्वार्थ का सचमुच परित्याग किया।।

29 - 4

Buddhavansha
Posted 3 months ago

आनंदबोधि 🌳

कोशलदेश की राजधानी सावत्थी (श्रावस्ती)। श्रेष्ठी अनाथपिंडिक ने करोड़ों की संपदा लगाकर जेतवन में महाविहार बनवाया। भगवान वर्षावास के दिनों में उस विहार में रहते और लोगों को धर्म सिखाते । वर्षावास के बाद वे अन्य प्रदेशों के लोगों को धर्म बांटने के लिए चारिका के लिए निकल पड़ते। भगवान के निवासकाल में विहार में जो चहल-पहल रहती वह उनकी अनुपस्थिति में बहुत कम हो जाती। वातावरण उतना जीवंत नहीं रहता, फीका पड़ जाता। कुछ एक नगर-वासी भक्तजन विहार में आते। भगवान के निवास की खाली कुटी के सामने श्रद्धा के फूल चढ़ाकर चले जाते । पर उन्हें संतोष नहीं होता। श्रद्धा व्यक्त करने के लिए उन्हें कोई ठोस आधार चाहिए था। श्रेष्ठी अनाथपिंडिक को यह कमी खलती। लोग चाहते थे कि भगवान की अनुपस्थिति में वहां कोई मंदिर हो जहां वे अपनी श्रद्धा प्रकट कर सकें। उन दिनों यह प्रथा थी। लोग अपने श्रद्धाभाजन देवी, देवता, यक्ष, ब्रह्म अथवा संतों के नाम पर चैत्य बनाते थे, मंदिर बनाते थे। इनमें अपने इष्ट की मूर्ति अथवा चिह्न स्थापित करते थे। इन चैत्यों व देव-स्थानों पर अकेले अथवा समूह में भक्तजन जाते, पूजन-अर्चन करते, पत्र-पुष्प चढ़ाते, धूप-दीप जलाते, मनौती मानते और मनौती पूरी होने पर उत्सव-मंगल मनाते। यों इन देव-स्थानों पर बड़ी धूम-धाम और चहल-पहल बनी रहती।

श्रेष्ठी अनाथपिंडिक चाहता था कि ऐसा ही कुछ जेतवन महाविहार में भी हो, जिससे भगवान की अनुपस्थिति में भी वहां चहल-पहल बनी रहे। उसने अपनी मनोकामना भिक्षु आनंद के सामने प्रकट की। आनंद ने बहुत व्यवहार-कौशल्य से यह बात भगवान तक पहुँचायी। उन्होंने भगवान से पूछा -
“भंते भगवान! चैत्य कितने प्रकार के होते हैं?"

भगवान ने कहा, “तीन प्रकार के - शारीरिक, उद्देसिक और पारिभोगिक ।” आनंद ने पूछा “भगवान! क्या बुद्ध के जीते जी उनके नाम पर कोई चैत्य बनाया जा सकता है?"
भगवान ने कहा “शारीरिक चैत्य तथागत के शरीर त्यागने पर उनके अस्थि-अवशेषों पर ही बन सकता है। उद्देसिक चैत्य में मूर्ति, चिह्न आदि की स्थापना द्वारा मनोकल्पना की प्रमुखता होती है जो कि अवांछनीय है। हां, पारिभोगिक चैत्य तथागत के जीवनकाल में भी बन सकता है।"

आनंद ने अनाथपिंडिक की इच्छा सामने रखते हुए जेतवन में ऐसा एक पारिभोगिक चैत्य स्थापित करने की भगवान से स्वीकृति मांगी ताकि उनकी अनुपस्थिति में जेतवन जनशून्य और उत्साहशून्य न हो जाया कर।

यह तो स्पष्ट था कि भगवान के परिनिर्वाण के बाद उनके द्वारा प्रयोग में लाये हुए भिक्षापात्र, चीवर, लकुटी आदि वस्तुओं पर चैत्य बनने लगेंगे। परंतु जीते जी वे ऐसी परंपरा स्थापित करना चाहते थे जो कि परम अर्थ के क्षेत्र में स्वस्थ हो, कल्याणकारिणी हो। वह अपनी उपभोग की हुई किसी भौतिक वस्तु पर कोई चैत्य बनवाना नहीं चाहते थे। लोकोत्तर निर्वाण की प्राप्ति के लिए जिसका उपभोग किया वह तो बोधिवृक्ष था। अतः आनंद का ध्यान उसी ओर खींचते हुए भगवान ने कहा, “तथागत के जीते जी बोधिवृक्ष ही पारिभोगिक चैत्य होता है जिसकी छाया में बैठकर अन्य लोग भी निर्वाण के सुख का रसास्वादन कर सकें।"

आनंद को यह बात बहुत भायी। उसने महामोग्गल्लान से प्रार्थना की और उनके जरिए बोधगया के बोधिवृक्ष का बीज मँगवाया और महाराज पसेनदि (प्रसेनजित), माता विशाखा तथा अन्यान्य उपासकों की उपस्थिति में जेतवन के मुख्य द्वार के समीप श्रेष्ठी अनाथपिंडिक द्वारा इसका आरोपण करवाया। जब वृक्ष बढ़कर तैयार हुआ तब चूंकि यह आनंद के सत्प्रयत्नों से लगाया गया था इसलिए यह वृक्ष ‘आनंदबोधि' कहलाया।

आनंद ने भगवान से प्रार्थना की कि जिस प्रकार उन्होंने बोधिवृक्ष के नीचे रात भर साधना की थी, उसी प्रकार यहां भी करें। पहली बार सम्यक-संबोधि जगाने वाली साधना तो अद्वितीय ही होती है। फिर भी भगवान ने साधकों के कल्याण के लिए आनंदबोधि के नीचे एक पूरी रात निरोध समापत्ति की साधना की और उस स्थान के अणु-अणु को निर्वाणधातु और धर्मधातु की तरंगों से आप्लावित कर चिरकाल के लिए परम पावन बना दिया।

सामान्य गृहस्थ ही नहीं, अनेक ऐसे भिक्षु भी जो कि भगवान के साधना-संबंधी गंभीर धर्म में परिपक्व नहीं हो पाये थे, वे भगवान के जीवनकाल में ही इस आनंदबोधि रूपी चैत्य पर श्रद्धा-सुमन अर्पित कर अपने मन को प्रसन्न करते रहे, पुण्य अर्जित करते रहे, और यह परंपरा आगे भी चलती रही। परंतु साथ-साथ एक अन्य परंपरा गंभीर साधकों की भी थी। उन्होंने भगवान के जीवनकाल में और तत्पश्चात भी आनंदबोधि का उपयोग साधना के लिए किया। आनंदबोधि आज भी जीवित है। संभवतः यह संसार का सबसे पुरातन वृक्ष है। भारतवर्ष में पुनर्जागृत विपश्यना के गंभीर साधक आज भी जब इस पावन वृक्ष के नीचे बैठकर विपश्यना साधना करते हैं तब देखते हैं कि कितना शीघ्र उनका मानस अनित्यबोध की धर्म-तरंगों से आप्लावित होने लगता है।
🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷

(वि.वि.वि. द्वारा प्रकाशित 'अनाथपिंडिक' जीवनी पुस्तक से साभार उद्धृत)
Mar 2014 हिंदी पत्रिका में प्रकाशित

33 - 2

Buddhavansha
Posted 3 months ago

*धर्म पथ पर आगमन : सबसे महान कार्य*

*महाउपासक अनाथपिंडिक को काल नाम का एक पुत्र था। वह इतने महान श्रद्धावान पिता का पुत्र कभी भी धर्म-श्रवण के लिए नहीं जाता था। बुद्ध भी जब अपने शिष्यों के साथ पधारते तो ही उनके सम्मुख आता था । ऐसा देखकर अनाथपिंडिक ने चिंतित होकर सोचा कि अगर यही सिलसिला रहा तो वह अगले जन्म में अपाय लोकों को प्राप्त होगा। अतः अपने पुत्र को धर्म की ओर आकृष्ट करने के लिए एक उपाय सोचा।*

*पुत्र से कहा आज अगर तुम उपोसथ व्रत रख, विहार जाकर धर्म श्रवण कर आओ तो मैं तुम्हें सौ कार्षापण दूँगा।" धन के लोभ में काल उपोसथ व्रत रख वह विहार गया पर वहाँ उसने धर्म श्रवण नहीं किया। वहाँ जाकर वह सो गया और प्रातः होने पर उठकर घर वापस आ गया। घर लौटने पर उसे जलपान दिया गया पर पहले उसने सौ कार्षापण ले कर ही भोजन किया।*

*दूसरे दिन पिता ने पुत्र से कहा, "अगर तुम विहार जाकर तथागत बुद्ध की एक गाथा कंठस्थ कर आओ तो मैं तुम्हें हजार कार्षापण दूँगा।" कार्षापण के लालच में पुत्र पुनः विहार गया और इस बार बुद्ध से आग्रह किया कि कुछ सीखना चाहता था। अतः बुद्ध ने उसे एक छोटा सा पद दे दिया तथा उसे कंठस्थ कर लेने के लिए कहा उसकी मनः स्थिति ऐसी नहीं थी कि वह उसे याद कर पाता। अतः वह उस गाथा का बार-बार उच्चारण करने लगा पर याद नहीं कर पाया। लेकिन गाथा का बार- बार उच्चारण करने से उसे उसका अर्थ स्पष्ट होने लगा और उसके ज्ञान चक्षु खुलने लगे। पूरी तरह अर्थ समझकर वह स्रोतापन्न हो गया।*

*दूसरे दिन बुद्ध और भिक्षुगण अनाथपिंडिक के घर गए। उनके साथ काल भी गया, लेकिन आज वह मन ही मन चाह रहा था, "अगर मेरे पिता बुद्ध के सामने एक हजार कार्षापण न दें तो बड़ा अच्छा हो। मैं नहीं चाहता कि बुद्ध को पता चले कि मैंने उपोसथ व्रत पैसे के लिए रखा था।"*

*वहाँ पहुँचने पर उसके पिता ने बुद्ध और मिक्षुओं को भोजन दान दिया। काल को भी भोजन मिला। उसने भी भोजन किया। उसके बाद उसके पिता एक हजार कार्षापण ले आए और काल को देने की चेष्टा की पर उसने पैसे लेने से मना कर दिया। उसके पिता ने उसे दोबारा पैसे लेने के लिए कहा पर उसने फिर अस्वीकृति दे दी।*

*तब अनाथपिंडिक ने बुद्ध से कहा, 'भन्ते । मैं अपने पुत्र के व्यवहार को देखकर प्रसन्न हूँ।" "ऐसा कैसे ?" "परसों मैंने उसे विहार भेजा था कि अगर उपोसथ व्रत रखोगे तो मैं तुम्हें एक सौ कार्षापण दूँगा। कल वह भोजन करने को तैयार नहीं था क्योंकि मैंने उसे धन नहीं दिए थे लेकिन आज जब मैं उसे धन लेने के लिए जिद कर रहा हूँ तो वह अपनी अस्वीकृति दे रहा है।" तब बुद्ध ने समझाया, "अनाथपिंडिक । सच यह है कि आज तुम्हारे पुत्र ने स्रोतापन्न प्राप्त कर लिया है। तुम्हारे पुत्र ने जो प्राप्त कर लिया है वह महाचक्रवर्ती के साम्राज्य तथा देवलोक और ब्रह्मलोक की सम्पत्तियों से भी बढ़कर है।"*

🙏🙏🙏
🌹🌹🌹

59 - 2

Welcoem to posts!!

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